Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Комментарий Вадима Запорожцева: Следующие афоризмы, в первую очередь, отражают тенденцию аскетического подхода в йоге Патанджали, то есть это немножко идет, ну, не то чтобы в противоречие, но с известной оговоркой по отношению к другим методам, более быстрым (таким, например, как тантра-йога и другие).
Действительно, когда человек начинает очищать свое тело, он рано или поздно перестает относиться к своему телу как к какой-то "священной корове", почему-то очень близко связанной с самим собой. То есть он перестает себя отождествлять, идентифицировать с этим телом и просто начинает понимать, что это – механизм, что это какой-то "агрегат", если угодно, устройство. И когда он это видит, он видит во всех деталях и подробностях, как это все
Ученик: Почему Патанджали говорит об отвращении?
Вадим Запорожцев: Потому что наблюдается такая тенденция.
Действительно, человек, который долго занимался йогой, ну, опять же, надо здесь здравый смысл применять. Тело – это очень надежный инструмент. То есть отвращение наблюдается не в смысле пренебрежения, а в плане того, что мы перестаем так уж его холить и лелеять, как мы это делаем, когда еще отождествляем себя со своим телом. Мы носимся вокруг своего тела! Обрати внимание, о чем наша реклама? Девяносто процентов – о том, как всячески ублажить тело, сделать его внешне более привлекательным. То есть какие-то "пляски" в отношении тела есть, а вот в отношении нашего «я» - про него как-то забывают. Вот такая форма материализма.
Соответственно, когда человек начинает заниматься йогой, он начинает проще относиться к своему телу. Просто проще, без излишней вовлеченности, что ли.
Кроме того, он начинает понимать, что если тело не очищено, то… Даже здесь по-другому надо сказать: пока мы считаем себя своим телом, это тело покрывается как бы туманом привлекательности.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Фактически все, что делает тело привлекательным, это не тело само, а то, что его как бы пропитывает сила нашего «Я». Ты смотришь на прекрасную девушку с прекрасными формами, ты без ума от ее фигуры. Более того, ты не можешь насмотреться на нее, какая она замечательная и великолепная. И ты говоришь: «Какое тело!» Или говорят "наслаждаться женским телом" (я беру женское тело как самый типичный пример). Но ведь по большому счету тебя тянет не тело: через ее тело светит ее «Я»! Через вот эту энергию! И, знаешь, тело, как кусок кристалла, который изнутри освещен лучами этого «Я», становится привлекательным. Но если ты видишь и научился уже отличать тело от «Я», если ты взглянешь на тело просто как на тело, это будет выглядеть ничем не привлекательнее, чем труп. Вот это понимание приходит!
Причем, это понимание приходит как в отношении себя самого, так и в отношении окружающих.
Итак, даже самое чистое физическое тело – это всего лишь механизм, это сочетание тех элементов, из которых оно сделано. А вот представь себе ту же самую ситуацию, но еще тело не вычищено. Оно в буквальном смысле начинает вызывать отвращение. Когда человек занимается йогой, у него очень обостряются некие способности к восприятию. Вплоть до того, что иногда наблюдается такая вещь: человека, занимающегося йогой, просто тошнить начинает от других людей. В буквальном смысле тошнить. Сам вид их, само общение с ними вызывает у него волну отвращения. И это действительно подтвержденный опытом факт. Люди, которые начинают заниматься йогой, через это проходят. Они просто начинают видеть тела без прикрас. Они отделяют свет «Я» другого человека от вот этого нагромождения нечистот, а ведь среднестатистический человек нашей планеты еще достаточно дик.
Ученик: Может, он просто начинает видеть их внутренний мир?
Вадим Запорожцев: Нет! Здесь даже до внутреннего мира не доходит. Здесь просто физическая нечистота. И такая вот способность возникает. По этой же причине очень часто, человеку, который начинает заниматься йогой, требуется уединение.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Да потому что его иногда начинает тошнить в буквальном смысле
Следующий афоризм!
41. Чистота саттвы, ментальное удовлетворение, концентрация [сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
Комментарий Вьясы: [Слова «и] возникают» делают предложение законченным. Благодаря [практике] очищения возникает чистота саттвы; из нее - ментальное удовлетворение, от него - сконцентрированность [сознания], из нее - подчинение органов чувств, из него - способность саттвы разума к самонаблюдению 1. Все это [йогин] обретает благодаря твердости в практике очищения.
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь показан некий алгоритм: как возникает одно за другим. Понятно, что нас обуревают страстные желания или мыслительные метания, когда мы находимся в состоянии раджаса, активности, когда наш разум мечется. Ему что-то "не то", что-то – "не так", он в активной деятельности. Что-то он испытывает: одновременно недовольство чем-то и стремление к чему-то, это побуждает его двигаться и что-то делать. Суета. То есть человек суетится во всех смыслах этого слова.
А вот когда начинается практика, человек этими методами практики достигает состояния саттвы, состояния ясности. И в этом состоянии ясности у него нет желания что бы то ни было делать не потому, что он тупой и не понимает каких-то прелестей жизни. А потому что он находится в состоянии удовлетворенности. Состояние саттвы, когда оно приходит, можно описать как "внутреннее довольство".
Ученик: Почему это происходит?
Вадим Запорожцев: Состояние саттвы – это состояние чистоты, состояние утонченности и просветленности, когда свойства нашего «Я» проявляются в максимальной форме, а чувство удовлетворенности, чувство довольства – это то свойство, которое у нас есть по природе. Нам не надо его добиваться, оно и так в нас уже заложено. Достигая состояния саттвы, мы как бы его открываем.
Как только наступает состояние удовлетворенности, разум уже перестает, как крыса, "метаться по углам": за что бы схватиться, куда бы побежать. Понятно, что разум то мечется от страха, то, наоборот, бежит к какой-то приманке. А вот когда есть внутренняя удовлетворенность, внутреннее довольство, уже легко управлять разумом. То есть он постепенно начинает терять вот эту склонность метаться.
Как только он перестает метаться, он склонен к сосредоточенности и к некому созерцательному поведению, то есть к концентрации сил разума на тех или иных объектах. Вот здесь принципиальная разница между разумом животного, которое, тоже, в общем-то, инертно. Оно тоже, в общем-то, никуда не спешит. Но оно, скорее, рассеивается, а при состоянии саттвы, при состоянии этого спокойствия, лучи разума, наоборот, концентрируются.
Понятно, что как только происходит эта концентрация, причем, обрати внимание, здесь все естественно и без усилий, то есть из-за чувства довольства приходит чувство сосредоточенности. Так вот, как только чувство сосредоточенности приходит, проявляется, то, во-первых, еще сильнее увеличивается чувство довольства, а, во-вторых, количество затемняющих волн, которые проходят по нашему разуму, резко сокращается. И разум имеет тенденцию в состоянии саттвы приходить ко все более глубокому сосредоточению до тех пор, пока в разуме не останется одна мысль, а затем исчезает и она, и достигается состояние познания нашего «Я». Наше сознание высвечивает само же наше «Я», когда оно уже не смотрит в "зеркало" разума, а смотрит само на себя. Все! Логическая цепочка завершена, просветление достигнуто.