Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Комментарий Вьясы: Под языком [находится] хорда, под ней – горло, за ним – гортань. Благодаря санъяме на ней голод и жажда более не причиняют беспокойства [йогину].
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот следующая такая полезность, которая приходит при изучении йоги и при практике санъямы. Как утверждается, концентрируя свое внимание на этой точке, человек избавляется от голода и жажды. Здесь опять же можно порассуждать, а собственно почему? Ну, ответ достаточно простой. Мы как бы контролируем все те сигналы о голоде и о жажде, которые доходят до человеческого тела, и не даем им пройти дальше. Безусловно, это очень грубое объяснение, не объясняющее всю глубину этой практики. Потому что из древности известны методы, которые тоже дошли до нас, как некие сказки, что якобы человек на определенной стадии
Как в науке есть эксперимент, который подтверждается, точно также и на время написания трактата «Йога-Сутр» Патанджали были известны методы, методы йоги – вот будешь делать то-то, то-то, получишь так-то и так-то. Так вот, метод санъямы на этой точке мало того, что может быть где-то блокирует ощущения физического голода, то есть голода рецепторов, которые не получили какую-то грубую материальную пищу, но с другой стороны развивают этот вот подход к тому, чтобы научиться питаться альтернативным образом через энергию, через прану.
Это может быть самый грандиозный момент. Хотя эта тема еще будет в дальнейшем обсуждаться у Патанджали. Но ведь все мы зависим от того, откуда мы черпаем энергии. И среднестатистическое существо черпает энергию из других существ, хотим мы того или нет. Даже если мы вегетарианцы, то мы едим клетки других живых организмов или бактерий, то есть мы все равно кого-то пожираем, и разница в том, кого мы пожираем только лишь в степени организации. Понятно, что корова более организована и осмысленна, чем какая-нибудь белковая клетка дрожжей, но мы все равно кого-то едим. В этом смысле мы кого-то едим, нас кто-то ест, а когда же мы учимся непосредственно поглощать энергию Вселенной, то мы полностью выключаем эту питательную цепочку, и непосредственно начинаем получать эту энергию, то мы воистину становимся свободными, и нам не надо никого есть. А здесь же в первую очередь идет упоминание о том, что эти мучительные ощущения голода и жажды, которые отрицательно воздействуют на человека, они его мучают, их, по меньшей мере, можно контролировать вот такой санъямой на пупочном центре.
31. [Благодаря санъяме] на черепаховой трубке [достигается] неподвижность.
Комментарий Вьясы: Под гортанью в груди [находится] трубка, [похожая] по форме на черепаху. При санъяме на ней достигается состояние неподвижности, как у змеи или ящерицы.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот время от времени приходится проводить лекции и наблюдать за людьми, некоторые слушают такую интересную информацию, что называется, затаив дыхание и не сделав ни одного движении. И это говорит об очень большой силе разума и большой степени концентрации. Некоторые же, прошу прощения, как обезьяны, и так извернутся и эдак извернуться, в них, как будто сидит червячок, который не дает им занять устойчивое положение, и они как бы пытаются от него избавиться, меняя положения своего тела. Это достаточно печальный показатель, он говорит либо о полнейшем отсутствии интереса к теме, либо об отсутствии природной способности к концентрации.
Хотим мы того или нет, но мы имеем физическое тело, и однонаправленность нашего разума во многом зависит от того, совершаем мы какие-либо движения или нет, отвлекаемся ли мы или нет. Когда сидит во время медитации йог, то иной раз создается впечатление, что это сидит не йог, а статуя. Абсолютно ничего не движется, с трудом даже определяется дыхание. И вот эта способность долго находиться в неподвижном состоянии, крайне полезна для духовного развития, то есть в этом плане это саттвическое (чистое) проявление нашего поведения.
Казалось бы, кто-то может сказать, животное тоже может застыть на определенное время, но это не будет говорить о его интеллекте, но это застывание тамастическое, то есть отупляющее, а вот саттвическое крайне необходимо. Когда с одной стороны у тебя предельная вовлеченность в тот или иной процесс, то или иное действие, а с другой стороны таким фактором
32. [Благодаря санъяме] на свете в голове [возникает] видение сиддхов.
Комментарий Вьясы: В черепной коробке [имеется] внутренняя полость, [в которой и происходит] яркое свечение. При санъяме на нем [у йогина возникает] видение сиддхов, передвигающихся в пространстве между небом и землей.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот это вот достаточно интересный, может быть трудно комментируемый афоризм по той простой причине, что под сиддхами здесь понимаются не люди в состоянии сверхспособности, а так сказать существа, находящиеся в неком таком промежуточном состоянии, как здесь говориться – застрявшие между небом и землей. Есть класс таких существ, которых уже не принимает земля, но и еще не принимает и неб. И вот они зависают. В другом смысле это некие существа, которые живут на другом плане сознания, вернее, на другом уровне нашей Вселенной, не на материальном, а на каком-то промежуточном, тонкоматериальном.
Иногда я слышал такую интерпретацию, что здесь имеются в виду привидения. Поэтому здесь есть некие разночтения. Под одним и тем же словом сиддхи, то есть если до конца быть правильным, то сиддхи это сверхспособности, скорее, совершенные способности, а сиддха - это тот, кто ими обладает. А у нас сиддхи их много, значит во множественном числе. Но в данном конкретном случае акцент не направлен на то, что они высокодуховные - вот в чем здесь разница. То есть они могут быть вовсе недуховными, но просто живут на другом новом каком-то уровне, то есть они достигли какого-то совершенства, чтобы жить на этом уровне, но вовсе не то, что бы они достигли совершенства в каком-то духовном развитии. Поэтому это достаточно трудно комментируемый афоризм.
Что под этим подразумевается действительно трудно сказать, но на самом деле это не так уж и интересно. Интересно другое, что дан афоризм, где саньяма или последовательное увеличение концентрации направлена на точку внутри головы. И вот что здесь любопытно. Следующая такая закономерность. Если ты рассмотришь тантрическую систему взглядов, которая, безусловно, не противоречит чисто йоговским взглядам, изложенным в «Йога-Сутрах», то там есть система неких таких точек, точек бинду. Но и в классической системе считается, что где-то в центре нашей головы, ну или не в центре, здесь трудно сказать, внутри головы, скажем, есть некая такая область, начав созерцать которую, человека вдруг начинает заливать исходящий изнутри свет, который иногда бывает предвестником очень сильного состояния самадхи. Человек видит яркую вспышку внутри своей головы, иной раз это даже пугает, а потом он как бы выпадает в другое состояние сознания. По этому поводу иной раз говорится, что это где-то может быть первые внутренние лучи Я начинают светиться своим собственным светом.
Вообще говоря, область этих центров, область внутри головы в Тантрах описывается, как место, которое залито светом, но которое не освещается ничем. То есть это может быть такой уровень света нашего собственного Я. Наше Я светит своим собственным светом, оно есть само источник света, и нет ничего, чтобы могло его осветить. Эта на первый взгляд такая красивая фраза, аллегорическая где-то. Она несет в себе колоссальную чисто ментальную нагрузку в плане философии, что Я не является порождением чего бы то ни было, не является порождением деятельности мозга. Оно само по себе светит своим собственным светом, лучи которого это есть суть лучи сознания. И здесь мы может быть достаточно четко и сталкиваемся. Вот внутри головы приходит этот свет. Вот, пожалуй, все, что я хочу сказать по этому афоризму.