Кыргызская государственность и народный эпос «Манас»
Шрифт:
Вторая волна притока кыргызов относится к VI–VIII векам т. е. ко времени нашествия на нынешнюю территорию Кыргызстана войск Тюркского каганата.
Третья волна миграции кыргызов пришла в эпоху «кыргызского великодержавна» в конце IX и начале X века.
Четвертая волна движения кыргызских племен была связана с походами монгольских войск Чингисхана на запад.
Пятая же и, похоже, весьма крупная миграционная волна возникла в XVII веке вследствие борьбы вокруг «Кыргызской землицы» на Енисее после начавшегося Россией освоения Южной Сибири. Исторические данные свидетельствуют о том, что завоевание «Кыргызской землицы» потребовало от России столетних усилий. К тому времени путь остававшихся на Енисее кыргызов в направлении Ала-Тоо был проторен предыдущими поколениями.
Кыргызские
Именно в то время кыргызы своими высокими воинскими качествами стяжали себе славу «лесных львов Могулистана», как об этом писал современник Мухаммед Хайдер.
В одном из серьезных исторических сочинений я прочел следующий комментарий (привожу дословно): «Кыргызы – степняки-кочевники Южной Сибири, не путать с будущими жителями нынешнего Кыргызстана, тоже в прошлом кочевниками, но происхождение которых не связано с государством кыргызов Саянского нагорья». Я категорически не согласен с автором этих строк, который с хлестаковской беспардонностью бездоказательно вторгается в важнейший исторический вопрос, вступая в открытое противоречие с исторической правдой.
Завоевательные походы хуннов, древних тюрков и монголов, исходившие из Центральной Азии и увлекавшие в своем стремительном движении на запад енисейских и алтайских кыргызов, столь же мощно затрагивали судьбу племен, которые жили в те времена в Тянь-Шаньском и прилегающем к нему регионах. Это были не пустынные, а хорошо обжитые местными племенами территории. Часть из этих местных племен, спасаясь от нашествий, откочевывала на запад и в горы, другая оставалась на месте и соединялась с новыми пришельцами.
Учитывая наличие «степного коридора», соединявшего Саяно- Алтай с Ала-Тоо, близость по своему характеру горно-степных природных ландшафтов этих районов, процесс перемещения кыргызов с востока на запад шел естественным путем из века в век, что также накладывало свой отпечаток на этническую картину, складывавшуюся на Тянь-Шане.
Привыкший по давней традиции как физик применять естественно-научные подходы к анализу происходящих в обществе процессов, я пришел в последние годы к мнению о том, что многовековой процесс миграции кыргызских племен с востока на запад был обусловлен двумя хорошо известными физикам явлениями – конвекцией и диффузией. Фактор конвекции действовал в тех случаях, когда енисейские кыргызы попадали под влияние исходящих из Центральной Азии мощных потоков, вызванных военными походами на запад уже упомянутых выше древних народов. Процесс конвекции дополнялся перманентной диффузией, в результате которой движимые кровнородственными инстинктами и связями кыргызские племена из Саяно-Алтая и других территорий систематически из века в век проникали и расселялись на Тянь-Шане.
В свете изложенного подхода не могу согласиться с идеями о каком-то растворении, ассимиляции, распаде саяно-алтайских кыргызов, а также с другими подобными представлениями об их судьбе. На самом же деле на земле Ала-Тоо, в чем я глубоко убежден, издревле происходил процесс воссоединения разбросанных по разным территориям кыргызских племен, процесс их этнической консолидации. Этот процесс носил живительный характер, приумножал из поколения в поколение жизнеспособность кыргызского народа, а не приводил ни на одном из этапов к явлениям его распада и разложения. Известный российский историк князь Н. Трубецкой, умерший за рубежом после революции, в одной из своих работ высказал мысль о том, что народ, организованный в государство, не может добровольно допустить уничтожения своего национального лица во имя ассимиляции хотя бы и с более совершенным народом. Этот тезис, который я полностью разделяю, напрямую относится к исторической судьбе кыргызов.
Кыргызы веками жили в мире и согласии с представителями
В моем представлении истинными в историческом понимании кыргызами являются те этнические группы, которые веками жили на нашей территории, защищали ее от иноземных нашествий, жертвовали здесь своими жизнями, поливали землю- кормилицу кровью и трудовым потом. Именно потому мне особенно дорога национальная идея «Кыргызстан – наш общий дом». Наша земля была общим домом в прошлом, остается такой в настоящее время и, уверен, навечно сохранится в будущем. Эта идея для Кыргызстана, по моему глубокому убеждению, является универсальной, применимой ко всем этапам нашей истории, начиная с древности. Мне хотелось бы, чтобы этой идеей прониклись новые поколения. Появись в нашей истории этническая нетерпимость, мы не смогли бы выжить. Сверхпрочный полиэтнический сплав, который носит ныне имя «кыргызский народ», великая национальная толерантность, нашедшая отражение в национальной идее «Кыргызстан – наш общий дом» – стали важнейшими составными частями нашей государственности.
Недавно я прочел в «Независимой газете» статью «Самые неизвестные аборигены мира». В ней повествуется о жизни в небольшой деревне на малайзийском острове Кери культурноэтнической группы оранг асли, которая относится к числу самых древних сохранившихся на нашей планете этносов. На свою нынешнюю землю, по мнению ученых, оранг асли пришли, по крайней мере, тридцать веков назад предположительно из Индонезии. В течение трех тысяч лет они хранят свои обычаи и традиции, оставаясь и сегодня на примитивном уровне развития.
Сравнивая судьбу древнейшего малайзийского и кыргызского этносов, я думаю, что оранг асли смогли сохраниться в практически неизменном виде лишь потому, что, находясь в недоступных районах, они, в отличие от кыргызов, не подвергались иноземным нашествиям. Какую же национальную стойкость надо было иметь нашему народу, чтобы в труднейших условиях не только сохранить, но и, вобрав в себя иные этнические влияния, приумножить достоинства своего этноса, заложенные нашими далекими предками.
Означают ли изложенные выше обобщенные тезисы ослабление внимания и интереса к проблемам нашей этнической истории? Мой твердый ответ – нет. Непреодолимая тяга к семейной, этнической и культурной идентификации является глубинной человеческой потребностью. Выросшие в прекрасных семьях, окруженные заботой и любовью приемные дети порой десятилетиями разыскивают своих настоящих родителей. Взаимопонимание с приемными родителями лишь возрастает, если те способствуют таким поискам своих детей.
Столь же необоримыми являются поиски этнической идентификации. Как часто в нынешнем полиэтническом обществе приходится встречаться со случаями, когда люди ищут свои родовые корни, тщательно высчитывают, какую долю в их крови оставило то или иное этническое наследство. Мне не раз приходилось видеть восторг на лицах людей, когда они слушают свою национальную музыку, слышат за границей родную речь. Значит, и культурная, духовная идентификация входит в число основ человеческого сознания. Встречаясь на чужбине, люди воспринимают как близких родственников выходцев из своего родного города, села, аила.