Кыргызская государственность и народный эпос «Манас»
Шрифт:
И самое главное, эпос «Манас» много веков развивался как изустное сказание и передавался из поколения в поколение талантами наиболее одаренных представителей кыргызского народа, способных запоминать сотни тысяч стихотворных строк, творчески импровизировать по ходу выступлений, органически вводить в яркую многоцветную поэтическую ткань эпоса сведения о новых героических делах соплеменников, тем самым развивая и обогащая великое творение кыргызского народа.
Возвращаясь к тезису о тесной связи содержания эпоса «Манас» с реальными историческими событиями прошлого, хочу подчеркнуть: я глубоко уверен, что взаимосвязь и взаимодействие многовековой истории нашей государственности, выстраданной кыргызским народом и оплаченной
Национальное сознание включает в себя механизм идентификации человека, входящего в ту или иную этническую группу, с ее прошлым, с историческими корнями, с присущими тому или иному народу мифами, легендами, эмблемами и другими атрибутами. Значение эпоса «Манас» в жизни кыргызского народа далеко выходит за литературные или художественные рамки. Это прямое отражение нашей истории. Это наша национальная гордость и святыня.
Глава IV
Иноземные нашествия в судьбе кыргызов
Всматриваясь в глубь веков, легко увидеть, что сравнительно стабильные периоды нашей истории перемежались тревожными турбулентными временами, которые эхом отзывались на гигантских просторах Азии и Европы. В далекой древности и в Средние века на Центральную и Среднюю Азию обрушилось три гигантских по своим масштабам нашествия – хуннов, тюрков и монголов. Эти нашествия затем глубоко вклинились в Восточную, Южную и Западную Европу и оказали немалое воздействие на дальнейшую судьбу многих евроазиатских народов. Пики опустошительных нашествий отстояли друг от друга по времени примерно в 5–6 веков. А в промежутках регион Центральной и Средней Азии не раз подвергался военным походам с другого направления – со стороны иранцев и арабов. Немало было «возмутителей» спокойствия среди региональных правителей. В IX веке в свою очередь и кыргызы совершили свой «Великий поход», создав огромную по тем временам державу.
Пытаясь осмыслить события тех давних времен, я убедился в правоте предупреждения российского ученого Л. Гумилева об опасности исторической аберрации. Историкам, политологам и другим участникам событий, происходящих в современную эпоху, порой кажется, что именно ныне совершаются ключевые события, а предыдущие века были лишь предысторией. Между тем некоторые ранние эпохи по своей драматичности и разрушительным последствиям не имеют аналогов в современном мире, где на страже интересов людей выступают государства, вооруженные силы, межгосударственные союзы, мировое сообщество, предотвращая в критических случаях неконтролируемое развитие событий и гибельные эксцессы.
Озабоченные повседневной борьбой с безжалостной природной стихией, освоением и благоустройством завещанных предками земель, судьбой семей и потомков, защитой кровных интересов от покушения со стороны соседних родов и племен, наши пращуры часто сталкивались со случаями, когда на горизонте вдруг поднимались густые облака пыли от чужих конских копыт. Это означало, что приближаются орды свирепых и безжалостных чужеземных племен, несущие смертельную угрозу. Мужчины-воины, защищая свою землю в составе дружин, вступали в боевые действия, из которых им редко удавалось выйти живыми. В поисках возможности выжить родам и племенам нередко приходилось откочевывать на другие земли, оставляя нажитое достояние на разграбление.
Территория современного
Время от времени в районе нынешней Центральной Монголии возникали и бурно разрастались племенные образования, набиравшие огромную этническую потенциальную энергию, которая, видимо, не находила для себя должного локального выхода и применения. Российская научная школа, созданная Л. Гумилевым, к имени которого мы еще не раз вернемся, назвала это явление пассионарностью.
Наступало время, когда трубы звали в поход. Воинские дружины седлали коней и натачивали оружие. Многотысячные массы воинов-конников и сопровождающих их жен и детей в кибитках пускались в дальний путь…
Из истории известно, что поход хуннов из Центральной Азии до Атлантики занял в общей сложности около 7 веков. Из первичного войска мало кому удавалось возвратиться в родные края. Часть соплеменников погибала и оставалась в могилах на чужой земле. Еще одна часть по разным причинам оседала на новых землях, давая там жизнь смешанным в этническом плане поколениям.
Оставшееся в истории «великое переселение народов» в конечном счете исходило из Центральной Азии (под этим географическим термином понимается регион от Большого Хингана на востоке до Восточного Тянь-Шаня на западе). Влияние начатого хуннами похода на судьбы евразийских народов от Маньчжурии до Бретани все еще в полной мере не исследовано. Историкам нужно совершить поистине научный творческий подвиг для воссоздания истинной картины тех давних времен. Это можно сделать лишь объединенными интернациональными усилиями ученых Востока и Запада. Я мечтаю о той поре, когда подобный проект станет реальностью. Почему возможно, например, создание единой интернациональной команды физиков и инженеров для работы над проектом термоядерного реактора, создание которого требует многомиллиардных затрат, а не команды ученых для разрешения проблем, связанных с общей исторической судьбой народов евразийского континента, хотя затраты на подобный проект были бы во стократ меньше.
Особенность локализации Ала-Тоо именно в том и состоит, что все военные походы кочевников в прошлом никогда не обтекали нас стороной, проходя каждый раз через занятые кыргызами территории. Иного пути из Центральной Азии на запад, пожалуй, не было. Народы, населявшие испокон веков регион Тянь-Шаня, сполна познали бедствия, исходящие от иноземных нашествий, которые веками волна за волной накатывались на нашу землю. По физическому закону конвекции гигантские массы кочевников мощно втягивали за собой в миграционный процесс другие этносы, попадавшие в основную струю их движения вдоль трансевразийской степной «аэродинамической трубы».
Наши предки вынуждены были вести постоянную непрекращающуюся борьбу «за землю, за волю, за лучшую долю». Это предполагало постоянную готовность родов и племен к отпору противнику, покушавшемуся на их достояние. В организационном плане это переросло в состояние, которое исторически именуется «народ-войско» и представляло собой режим «военной демократии». Однако наши предки отличались не только храбростью, хорошим оружием, ратным искусством и другими воинскими доблестями. Они предпочитали, когда это было возможно, опираться в целях национального выживания на политические методы, дипломатическое искусство, а не на кровавые столкновения на поле боя для разрешения возникающих проблем.