Лекции по Посланию к Римлянам
Шрифт:
23. "...Все ... лишены славы Божьей". Термин "слава" должен пониматься здесь в том же смысле, что и "прославление". И выражение "все лишены"676 имеет смысл лишения [отнятия] чего-то - то есть, они не имеют этого. Поэтому значение данного фрагмента таково: "У них нет такой праведности, которой они могли бы славиться пред Богом", как мы читаем в 1Кор.(1:29): "Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом". И до того, мы читаем (Рим.2:17): "И хвалишься Богом".677 Ниже, в главе (5:11) сказано: "... Хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа...". Таким образом, они "лишены славы Божией" - то есть, у них нет ничего такого, чем они могли бы славиться в Боге, как говорит Пс.(3:4): "Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя [то есть, мое прославление], и Ты возносишь голову мою". Так же и ниже, в Рим.(4:2): "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом". Так и они имеют славу перед людьми за свои дела праведности. Термин "слава Божья" используется таким же образом, что и "праведность", "мудрость", "добродетель" - то есть, что-то такое, что дано нам Богом, и чем мы можем получать славу пред Ним, в Нем и Им.
25. Составитель "Суждений"678 и некоторые другие авторы истолковывают фрагмент: "Которого Бог предложил
Но смысл лучше передается, если слова: "Он прощает прежние грехи", выразить в форме прилагательного и существительного - так, чтобы значение их было следующим: "Бог, посредством отпущения грехов, нами совершенных в прошлом, показывает, что Он является Оправдателем всех. И, таким образом, отпущение грехов доказывает, что Он праведен и способен оправдывать". Как было сказано выше: "Ты праведен в словах Твоих" (стих 4), что он [Апостол] повторяет здесь следующим образом:
26. "... Да явится Он праведным и оправдывающим...". Он говорит о "прежних грехах", однако Он не прощает всех грехов, дабы кто-то не сказал: "Если Христос берет на Себя грехи, то давайте тогда делать все что нам угодно, ибо теперь никто не может грешить", как поступают люди, предающие Дух в угоду плоти (Гал.5:13) и делающие свою свободу "прикрытием зла" (см. 1 Пет.2:16). Ибо благодать и долготерпение даны не для того, чтобы мы могли грешить или поступать так, как нам хочется, что Апостол подчеркивает далее, когда говорит, что мы не под Законом: "Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию?" (Рим.6:15). И сам же отвечает: "Он удаляет грехи не устраняя Закон, потому что считает дела человека грешными, но Он не наказывает прошлые грехи, которые Он терпеливо сносит, чтобы иметь возможность оправдать. Поэтому Он отнюдь не потворствует нам, чтобы мы могли делать все что нам угодно".
Подобным же образом, из данного фрагмента видно, что Апостол называет Бога праведным потому, что Он оправдывает или делает нас праведными, как уже говорилось выше. И это очевидно также из слов Апостола, истолковывающего самого себя: "правда Божия" (стих 21) - это выражение, описывающее, что этим Он делает нас праведными, точно также, как премудрость Божья - это то, посредством чего Он делает нас мудрыми.
Говоря о грехах, "соделанных прежде", Апостол отвергает неразумное и плотское истолкование своих слов, подобное следующему: "Бог исполнил Закон, Он более не вменяет нам грех, Он не желает более считать грехом то, что ранее Он рассматривал как грех. Таким образом, давайте, мол, спокойно и без страха совершать те же дела, которые мы совершали и ранее, но теперь они не являются грехом".
Выражение "закон утверждаем" (стих 31) понимается двумя путями, а именно - внутренне и внешне. Внутреннее понимание заключается в том, что Закон был формально учрежден, когда общий смысл и слова Закона стали использоваться для подчеркивания и обозначения того, что должно быть сделано, и чего не следует делать. С другой стороны, Закон "свергнут", когда с ним покончено и когда он отменен - так, что он не связывает более, и людям позволено действовать вопреки ему. И, таким образом, плотские люди могут подумать, что Апостол свергает Закон, говоря, что мы не оправдываемся Законом, но что "независимо от закона явилась правда Божия..." (стих 21). Другим образом - то есть внешне, путем примера, Закон учреждается и утверждается, когда мы исполняем и осуществляем то, что предписывает Закон, или же не делаем того, что Закон запрещает. Потому мы читаем в Иерем.(35:14): "Слова Ионадава... , который завещал сыновьям своим ... выполняются ... потому что [они] слушаются завещания отца своего". Заметьте, что выражение "слова [заповедь]... выполняются" равнозначно тому, что им [этим словам] повиновались. И далее мы читаем (стих 16): "... Сыновья Ионадава... выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не слушает Меня", чем Он как бы говорит, что они не воздерживаются, не соблюдают предписаний Его, но, скорее, [просто] отвергли (отбросили, свергли) их. Так мы читаем в Пс.(10:3): "Когда разрушены основания..."682; в Пс.(118:126): "Время Господу действовать: закон Твой разорили"; Авв.(1:4): "От этого закон потерял силу, и суда правильного нет..."; и в Иерем.(31:32): "... Тот завет Мой o они нарушили..." - то есть, нарушили своим неповиновением. Закон, таким образом, свергается внешне, когда не исполняется то, что он заповедует, и совершается то, что он запрещает. Апостол говорит об этом следующими словами: "Никак; но закон утверждаем" (стих 31) - то есть, мы утверждаем, что он исполняется и подтверждается верой. Но вы, люди, разрушаете его, когда вы его не исполняете. Вы даже учите, что он не должен исполняться, когда утверждаете, будто дела Закона являются достаточными даже и без веры. Ниже, в главе (8:3), мы читаем: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен...".
Так мы читаем в Пс.( 17:37): "Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои" - то есть, пример, который я показываю своей жизнью, укрепляется, когда многие подражают ей (этой жизни). Поэтому мы можем утверждать: "Та или иная профессия или же та или иная группа сильна и надежна [имеет твердую позицию), когда многие принадлежат ей. Но она слабеет и теряет эффективность, не имея последователей".
Так Закон утверждается как в самом себе, так и в нас. В себе - когда он провозглашается; в нас - когда мы исполняем его по собственной воле и своими делами. Но без веры ни один человек не делает этого [не может этого сделать]. Мы всегда делаем завет с Богом никчемным и тщетным,
27. "Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры". Закон дел неизбежно делает нас напыщенными и "надутыми", склоняет к прославлению [себя], потому что тот, кто праведен и исполняет Закон, несомненно имеет, чем славиться и возноситься. Так, те люди, о которых мы говорили, полагают, что принадлежат к этому разряду, потому что внешне они исполнили то, что требует и запрещает Закон. По этой причине они не смиряют себя, не презирают себя, как грешников. Они не ищут оправдания, не взывают о праведности, потому что уверенны, что уже обладают ею. Следовательно, мы должны заметить, как уже было сказано выше, при цитировании блаженного Августина683, что закон дел говорит: 'Исполняй то, что я заповедую', но закон веры говорит: 'Дальше то, что Ты заповедуешь'". И потому люди Закона говорят Закону и Богу, говорящему в Законе: "Я совершил то, что Ты заповедал, это сделано, как Ты велел". Но люди веры говорят: "Я не могу сделать, я не сделал, но дай мне то, что Ты заповедуешь. Я не совершил этого, но я хочу это совершить. И, так как я не могу, прошу и молю Тебя даровать мне силу, которой я мог бы сделать это". И, таким образом, первые становятся надменными и хвастливыми, а последние - смиренными и униженными в собственных глазах. И потому существует очень значительная разница между этими разновидностями людей, ибо принадлежащие к первой группе говорят: "Я сделал это", а принадлежащие ко второй группе говорят: "Я молю, о, наделении меня силами для того, чтобы я мог это совершить"; Первые говорят: "Заповедуй, что Ты желаешь, и я исполню это", вторые же просят: "Дай мне то, что Ты заповедовал, чтобы я мог сделать так"; Первые уверенны [тверды] в праведности, которой они, якобы, уже обладают, а вторые - в праведности, на обретение которой они уповают.
По этой причине вся жизнь новых людей, людей исполненных веры, духовных - это ни что иное, как молитва, стремление [поиски] и мольба воздыханиями сердечными, голос их дел и труд их плоти, постоянно стремящихся и пытающихся стать праведными, до самого смертного часа, никогда не останавливающихся [в этом], никогда не обретающих [этого], никогда и ни в какой работе не достигающих праведности, но всегда ожидающих ее, как чего-то обитающего вне их, и всегда ощущающих себя людьми, по-прежнему живущими и существующими в своих грехах. Поэтому, когда Апостол говорит, что "человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (стих 28), он имеет в виду не дела, совершающиеся для того, чтобы найти оправдание. Потому что они не являются более делами Закона, но это дела благодати и веры, поскольку совершающий их не уповает на них в своем оправдании, но желает быть оправданным, и не думает, что этими делами он исполнил Закон, но ищет его исполнения. Павел называет эти дела делами Закона, которые исполняющие их рассматривают как причину своего оправдания, и, совершая которые, они считают себя праведными. Следовательно, они совершают эти дела не для того чтобы найти оправдание, но чтобы прославиться в своей праведности, которой они уже, якобы, обладают. Таким образом, после того как они совершили эти дела, они останавливаются, словно теперь, поскольку тот Закон был полностью исполнен, никакого оправдания более не требуется. Конечно же, это очень надменная и невежественная позиция. Действительно, также совершено ошибочно полагать, будто дела Закона могут исполнить Закон, ибо Закон, требуя сердца и воли, которыми мы не обладаем сами по себе, является духовным, как мы нередко отмечали выше. Таким образом, эти люди совершают внешние дела Закона, но не внутренние желания Закона. И потому люди веры тратят всю свою жизнь в поисках оправдания. Потому они молятся: "Влеки меня..." (Песн.Сол.1:3); "На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его" (Песн.Сол.З:1); "...Звала его, и он не отзывался" (Песн.Сол.5:6) - то есть: "Я никогда не думал, что понимал, но я постоянно ищу". Голос такого человека, в конце концов, назван "голосом горлицы" (Песн.Сол.2:12), потому что он постоянно стонет и взывает. И "блаженны алчущие и жаждущие правды..." (Мат.5:6). Пс.(33:10): "Бойтесь Господа, ... ибо нет скудости у боящихся Его". Пс.(13:2): "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога"684 - то есть, здесь как бы говорится, что они полагают, будто уже нашли Его. Пс. (104:4): "Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда". Здесь как бы говорится, что вам не следует думать, будто вы уже нашли Его. Пс.(104:45): "Чтобы соблюдали уставы Его и хранили Законы Его". Ис.(21:12): "Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь, и приходите". Ис.(65:1): "Меня нашли не искавшие Меня...".
Тот же мотив проходит через весь восьмистопный Псалом685, отражаясь почти в каждой его строфе: "О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!"(Пс.118:5). "... И сохраню уставы Твои" (Пс.118:145). "Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от Заповедей Твоих" (Пс.118:10).
Апостол, подобным же образом, не думает, что он сам достиг I этого, но буквально "вытягивается", ища того, что впереди, и когда i находит, он забывает о том, что позади. (Филип.З:12-14). Ибо тот кто ! ищет таким образом, сердцем и на деле, уже из-за того факта, что он ищет оправдания и не думает, будто праведен, несомненно уже праведен пред Богом. Ибо он исповедует себя грешником не для того, чтобы сохранить свои грехи и отпасть от Бога, но, скорее, [он делает это,] чтобы освободиться от них и быть оправданным, постоянно говоря: "Прости нам долги наши", и: "Да святится имя Твое" (Мат.6:12,9).
Но что означает сказанное в Ис.(65:1): "Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня..."? (См. ?им.10:20). Следует ли нам не искать , лишь ожидая Его, покуда Он не найдется случайно? Данный фрагмент нужно понимать, прежде всего, как предостережение против бездумных поисков Бога людьми, ищущими Его тем путем, который они придумали сами, а не путем, которым Бог хочет быть найден.
Во-вторых, данный фрагмент следует понимать так, что праведность Божья дается нам без каких-либо наших добродетелей и дел , в то время как мы делаем и ищем многое другое, помимо праведности Божьей. Ибо кто и когда искал или нашел бы воплощенное Слово, если бы Он Сам не открыл Себя? Таким образом, Его нашли те, кто не искал Его. Но, будучи найденным, Он теперь желает, чтобы Его искали и находили снова и снова. Мы находим Его, когда обращаемся к Нему от наших грехов, мы ищем Его, когда продолжаем продвигаться вперед [развиваться] в этом обращении.