Лествица, или Скрижали Духовные

Лествичник Иоанн

[5] В славянском переводе: «поприща».

[6] Гордость, тщеславие, разленение, печаль и любостяжание.

[7] Чревоугодие, гневливость и блудная страсть.

[8] Преп. Иоанн Лествичник говорит здесь о себе.

[9] Стоя однажды на молитве с великим усердием и благоговением, я восхищен был умом, и обрелся с Ангелами, которые посреди Бога и людей, и Его молят о них, а их просвещают и укрепляют в богоугодном. И приблизился ко мне Ангел Господень, просвещал меня и объяснял мне те великие и сокровенные таинства, которые я жаждал и желал узнать. Потом пришел мне помысл спросить его о чем-либо ином, и я сказал ему: «Каким был Христос, то есть Сын Божий, прежде, нежели нисшел, воплотился, принял человеческое естество и соделался человеком?» Но он мне отвечал, что невозможно мне это объяснить и что я не могу этого постигнуть, так как даже и ангелы не могут уразуметь Божия естества и

сияния, и открыть, каково оно, и что ум мой не может вместить и принять столь высоких разумений, как связанный с этою грубою и тяжелою плотию. Тогда я, оставив первый вопрос, просил его сказать мне хоть то, в каком состоянии Христос теперь. Ангел мне сказал, что Он находится в свойственном Ему, и имеет вместе Божество и человечество, и есть совершенный человек, и посему называется Богочеловек, — кроме земных свойств человеческих, которые имел прежде воскресения. Я опять просил его сказать мне: «Каким образом Он находится с Отцем; ибо Евангелист говорит, что сидит одесную Бога, и Стефан говорит, что стоит одесную Его?» Ангел мне отвечал: «Не может слышать сие душа, связанная с плотию». Я же, побуждаемый опять великим пламенным желанием узнать что-либо о величии Божества, просил его возвести меня, дабы мне узреть Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Но ангел мне сказал: «Еще не пришло время и не настал час соделаться тебе бессмертным Божественною благодатию и силою Всесвятаго Духа, Который имеет воскресить человечество, обессмертить и освободить оное от прежней тяготы и от нужд, какие оно имело во временной жизни». Не знаю и не могу сказать верно, в теле ли я был, или вне тела, когда все сие видел. Один Господь знает сие. Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 438–439.

[10] Это древнее отеческое выражение означает молитвенное призывание, а не простое воспоминание имени Иисусова.

[11] В переводе старца Паисия: «молитвы разстояние».

[12] В нов. слав. перев.: «паче же уединенных». В греч.

[13] В другом переводе слово «без труда» отнесено следующей главе.

[14] В славянском переводе: «в собраниях», в греч. . В перевода Афанасия Критского: (см. Достопамятные сказания...2-е изд. М., 1846. С. 21, примеч.).

[15] Я хотел совершенно отсечь рукоделие в молитвенное время для юных и немощных безмолвников; но удержал мою руку тот отец (Пахомий Великий со старцем своим преподобным Паламоном), который всю ночь носил на себе песок, чтобы отогнать сон и приучиться бдеть. Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 450.

[16] В другом переводе прим.: «т. е. в Троице три Лица, а во Христе одно Лице; в Троице одно естество, а во Христе два естества».

СЛОВО 28

[1] Как обучающий дитя ходить, когда оно немного пройдет и падает, опять поднимает и учит идти дальше: так и мы, когда ум наш в молитве отпадает от взирания к Богу, должны опять исправлять и восставлять его, пока он не стяжет твердости стояния. PG 88, с. 1141.

[2] Иное есть прилежно умом блюсти свое сердце, то есть познавать себя и наблюдать за собою. И иное быть епископом и начальником над страстями, что много выше первого. Начальником бывает ум, когда он тем, что в нем, и тем, что около него, то есть душевными силами и телесными чувствами, хорошо управляет и направляет. Архиереем же, когда он посредством молитвы приносит Божию жертвеннику чистый и непорочный ум. Дело начальника наблюдать совне. Дело же архиерея постоянно наблюдать и совне и внутри. PG 88, с. 1145.

Иное, когда ум, подобно начальнику, охраняющему страну и место свое, охраняет сердце и удерживает, отгоняет и умерщвляет злые его пожелания. И иное, когда он подобно архиерею, освящает и приносит сердце в жертву Богу со всеми движениями оного; ибо гораздо выше и святее приносить Богу все действия и делания сердечные, нежели удерживать страсти и злые пожелания. Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 466.

СЛОВО 29

[1] Преп. Тифой (Дост. сказ. стр. 274. ст. 1).

[2] Антоний Великий.

[3] Иоанн Колов.

[4] Ефрем Сирин.

[5] В славянском переводе: «в худом образе».

[6] Не терпит тьма явления света; не остается болезнь, когда возвращается здравие; не действуют страсти, когда является бесстрастие. PG 88, с. 1153.

СЛОВО К ПАСТЫРЮ

[1] Сластолюбие и гнев.

[2] Когда же кто исповедуется перед духовным отцем, тогда

следует исповедать вид и степень плотского греха, как повелевают церковные правила. Но здесь говорится о мысленном исповедании перед Богом, где плотские грехи, по виду и в подробности будучи воспоминаемы, вместо пользы приносят вред исповедующемуся, как объясняют это некоторые святые отцы. Преподобный Филофей Синайский пишет: «Многообразие всегда должны есмы сокрушати сердце, всему смиряющему обучающеся. Сокрушати же и смиряти весть сердце память древняго нашего в мире жития, аще совершение мы памятуем, и память согрешений всех от младенчества по виду умом разсматриваемых, кроме плотских; сих бо воспоминание вредно есть. (Церковнославянское «Добротолюбие», ч. 2, гл. 13. См. также: Добротолюбие Т. 3. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993, с. 406). И преподобный Марк Подвижник говорит: «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо если они приносят с собою печаль, то удаляют от надежды: а воображаемые без печали влагают внутрь прежнюю скверну. Когда ум чрез отвержение самого себя приобретет мысленную надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, изображает прежде бывшие грехи, дабы страсти, по благодати Божией преданные забвению, воспламенить и тайно повредить человеку. Ибо тогда и твердый и ненавидящий страсти ум по необходимости помрачится, смутившись сделанными грехами. И если он еще мрачен и сластолюбив, то всячески умедлит и будет страстно беседовать с приражениями помыслов, так что воспоминание это будет не исповеданием грехов, а представлением прежних греховных впечатлений. Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, то не воспоминай греховных изменений по виду их, но мужественно терпи находящие скорби за них». (Слово о думающих оправдаться делами, главы 151–153).

[3] Чистота души и тела (Евр. 12, 14).

[4] Св. Григорий чудотворец.

[5] Слово «целомудрие», по смыслу древних отцов, означает не частную добродетель, а трезвение во всем, когда человек хранит себя от всякого дела, слова и помышления, неугодного Богу.

Алфавитный указатель

на книгу Святого Иоанна Лествичника,

называемую «Лествица»

Цифра, после которой стоит двоеточие, означает степень, а следующая за двоеточием — отделение сей степени

А

Аввакир

 — пример терпения, досад и укоризн. [4: 29].

Авраам

 — нашедший из земли своей, и от рода, и дома отца своего, — служит примером уклонения от мира. [3: 19].

Адам

Если бы Адам сохранил заповедь воздержания, то не познал бы, что такое жена. [15: 1].

Адам, доколе имел простоту, не видел наготы своей. [24: 24].

Акакий

 — пример терпения досад и укоризн, — и смирения. [4: 10].

Ангелы

Ангел был руководителем исшедших из Содома. [1: 7].

Что в сновидениях представляют нам Ангелы? [3: 28].

Ангелам только свойственно не падать в грехи. [4: 31].

Одним Ангелам свойственно не развлекаться мыслями. [4: 92].

Когда приходит Ангел — радуется душа смиренного. [21: 12].

И Ангелы имеют преуспеяние. [26: 152].

Ангелы присутствуют с безмолвствующими душевно и им помогают. [27: 8, 9].

Слово о любви известно и Ангелам, по мере их просвещения. [30: 5].

Б

Бог

К рабам Божиим прилично начинать слово от Бога. [1: 1].

Бог — Творец всех одаренных свободною волею, жизнь и спасение их. [1: 3].

Бог радуется о чистоте нашего тела; и чистота усвояет нас Богу. [15: 35–36].

Работающие Богу сподобляются милости Его; а любящие Его — утешения, [26: 24].

Чрез что познается имеющий в себе Духа Божия? [26: 215].