Летние ливни в Бриндаване 1974
Шрифт:
поэтому все мы – братья и сестры. Рано или поздно осознайте эту истину. Следующий месяц вы
будете заниматься очищением своего зрения, своей речи и своего слуха.
Глава 2
Брахман и Бхарата
Мы соберем урожай риса- падди, посеяв семена падди – неочищенного риса. Невозможно
собрать урожай,
от цепи перерождений. Только с помощью истинного знания человек может избежать
последующего рождения. Услышьте эту великую истину, о славные сыны Бхараты!
Граждане этой страны всегда жили с надеждой. Людям, живущим здесь, не свойственно терять
ее. Это слабость – страдать от недостатка веры и потери надежды, и из-за такой слабости вы
можете утратить всю свою человеческую силу. Энтузиазм и увлеченность – вот что укажет
человеку путь к процветанию. Наделенный этими достоинствами, без сомнения, достигнет успеха
и славы во всем, за что бы он ни взялся. Наша собственная культура говорит: тот, кто
целеустремлен и бдителен, всегда добьется успеха. Мы должны стремиться совершить путешествие
по жизни с интересом и энтузиазмом. Жители нашей страны верят в карму – в последствия
собственных действий. Наша твердая вера в учение кармы побуждает совершать добрые
поступки и избегать дурных. Мы с готовностью творим добро, но колеблемся, если нас склоняют ко
злу. Вьяса писал в Пуранах, что мы всегда рады совершать добро и говорить добрые слова, но не
решаемся поступать и говорить дурно, зная, что это причиняет людям боль. Философия кармы, которая принята в нашей стране, признается священной, и говорят, что мы верим в “хорошую
карму”. Это одна из важнейших характеристик нашей культуры, в которой неразрывно связаны и
зависимы друг от друга человек, семья и общество. Если каждый постигнет связь между этими
тремя аспектами и будет относиться с равным вниманием и почтением как к духовным
предписаниям, так и к мирским обязанностям, общество, без сомнения, станет мирным и
процветающим. Благодаря тому, что жителям Индии давно известна связь мирского и духовного, у них есть возможность избрать верный путь и стать поводырями для других народов. Наши
мыслители всегда учили, что материальный и духовный аспекты не противостоят друг другу.
Представьте, что у вас на шее золотое ожерелье. С точки зрения формы, это – ожерелье, если же
имеется в виду материал, мы говорим, что это золото. Но как золото не существует отдельно от
ожерелья, так и ожерелье невозможно сделать, не имея золота. Таким образом, когда мы говорим
“золотое ожерелье”, то выявляем единство исходного материала,
различия между материалом и украшением. Точно так же нам следует провозгласить величие
нашей культуры и нашего образования, осознав единство человеческого, с одной стороны, и
Божественного – с другой.
Неразрывна связь между дживой, Ишварой и пракрити (индивидуальной душой, Богом и
природой). Без хлопка не будет пряжи, а без пряжи не будет одежды. Основным материалом для
получения ткани является нить. Нить – основа ткани, основа нити – хлопок. Хлопок, нить и ткань –
5
это три названия трех различных форм, но основа всех трех – хлопок. Пракрити, или природа, сопоставима в этом случае с тканью. Пракрити – это конгломерат наших желаний, воплощающихся в форме природы. Эти желания рождаются в нашем сердце и исходят из него.
Мы не видим желаний вне нас. Мы можем видеть вокруг нас то, что скрыто в наших сердцах в
форме желаний. Невозможно увидеть что-либо во внешнем мире, если внутри нас не скрыта
сущность этого. Если закрыть глаза, покажется, что окружающий мир перестал существовать.
Вновь открыв глаза, увидим множество разных людей. Уходили куда-либо люди, когда мы
закрывали глаза, или они пришли откуда-нибудь, когда мы открыли их? Нет, эти люди были здесь
все время. Если у нас нет глаз, мы не можем узнать даже собственное тело. Таким образом, благодаря нашему зрению мы познаем весь мир. Он становится для нас реальностью только
потому, что мы его видим. Точно так же, благодаря нашему зрению, существуют добро и зло, истина и ложь, “рай” и “ад”. Только разум человека ответственен за то, свободен человек или нет.
Различие между свободой и рабством существует только в нашем уме. Никаких существенных
различий между ними нет.
Мы сможем осознать божественный аспект только тогда, когда пожертвуем дживой. Это не
значит, что следует уничтожить дживу, возложив ее на алтарь во время пуджи. Мы должны
понять, что живая и видимая джива и невидимое божество – одно и то же, эти два начала
существуют в единстве. Следуя предписаниям древних мудрецов, мы можем избавиться от
высокомерия и эгоизма. Эти завещанные нам ритуалы называются также яджна или яга. Слово
яджна произошло от корня “яг”. Известно, что ритуальная яджна играет важную роль в почитании