Личность и Абсолют
Шрифт:
I. Цель книги и об источниках для божественных имен.
1. ' [656] .
2. Поэтому все надо брать из св. Писания.
3. Из св. Писания, что Бог—выше всего.
4. Имена, составленные в отношении] к [657] .
5. Как же говорить именами о безымянном?
6. И без имени, и множество имен.
Без имени—чудно.
Много имен—свет.
7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.
8. [658] и др. выражения.
656
По
657
Букв, изъяснительно и гимнически в отн[ошенш] к исхождениям богоначалия (греч.). Ср.: «изъявляя и славословя благодетельное исхождение богоначалия».
658
Букв, умопостигаемое богоименование (греч.). Ср.: «умные богоименования».
II. 1. Имена не , но о всем Боге, . [659]
4. Абсолютное] единство, [660] всего.
5—6. Печать.
7. В именах только . [661]
11. Взаимно предп. единство и раздельность— [662] .
III. 1. Молитва к [663] .
IV. 1. То же.
V. Вначале 1. [664] . О сущем и о . [665]
659
Букв, частичное… целостное богоименование (греч.). Ср.: «боголепные богоименования прославляются в писаниях не частично, но в отношении к целостному… божеству».
660
По ту сторону (греч.).
661
сила (греч.).
662
Букв, благоначальное богоименование (греч.). Ср.: «благодетельное богоименование».
663
Букв, благоименование (греч.). Ср.: «Имя Блага».
664
Букв, наименование сущности…
665
об образцах (греч.). Ср.: «именование истинно сущего».
2. [666] .
«Приказно» Четьи, стр. 533 [667] .
VI. О жизни.
VII. , , , , [668] .
VIII. О силе, спасении.
IX. Великое и малое, тождественное] и иное, под[обное] и неп[одобное], покой, движение, равенство. XIII. О свершен, и едином.
11 ТЕЗИСОВОСОФИИ, ЦЕРКВИ, ИМЕНИ
1. О наиболее принципиальной стороне.
666
Букв, изъяснительные богоименования (греч.). Ср.: «богоименования, выявляющие промышление».
667
Так в рукописи.
668
мудрость, ум, слово, истина, вера (греч.). Ср.: «мудрость, ум, смысл, истина, вера».
2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо
3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это—самостоятельное начало в Божественном бытии.
a) Вспомним наше учение о Троице.
b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.
Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.
Тело и субстанция смысла, мощь его.
Это и есть София.
c) Притчи Сол. VIII,
22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».
23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».
30: «Тогда я была при Нем художницею, и был и была радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во все время».
31: «Веселясь на земном кругу Его, и радость мой была с сынами человеческими»,
d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.
1. Прежде всего София—не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.
2. Но значит ли, что София есть Бог? Нет, она не Бог, но—в ней нет ничего, кроме Бога. Это осуществленный и реально живущий Бог.
3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но—не единосущное Трем Лицам.
4. Усвоивши это, мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.
а) Общий принцип: мир и человек—повторение Бога в окружающей его среде, во тьме.
1. Может быть не полное повторение—тогда—человек, в котором мы находим искаженное повторение тайны Божества.
1. Сила, движущая миром.
2. Законы мира.
3. Жизнь и движение, становление законов.
4. Тело и факт, ставшее законов.
2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.
| Три Лица | 1. Сила, не только движущая миром, но и спасающая его. |
| 2. Богочеловек Христос. | |
| 3. Благодать Духа Святого. | |
| София | а) Богородица. |
| b) Невеста Агнца. | |
| c) Церковь |
Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви как небесном женихе и невесте.
5. Тексты.
1. Римл. 12, 4—8: единство всех в одном теле и различие всех.
2. 1 Коринф. 6, 15—20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.
3. » 12, 12—31:
a) Единство и множество.
b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.
c) Один член заботится о другом.
4. Ефес. 1, 22—23:
d) Тело Его—полнота наполняющего все во всем.
Активное понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).
Пассивное: Христос исполняет Церковь. Для нас—и то, и это.
5. » 4,4—16:
a) Апостолы—для созидания Тела Христова (12).
b) Любовь (16) и
c) Христос—глава и Спаситель тела.
6. » 4, 25: бытие членами оказывает к благочестию и чистоте.
7. » 5, 22—32: небесный брак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее.
8. Колосс. 1, 18—29: Хр[истос]—глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в теле Плоти Его.
9. » 2, 18—19: держаться главы, от которой все тело.
10. » 3, 14—15: Быть в теле—облечься в Любовь.
6. Резюмируя все это, можно сказать:
1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход, ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни священник, ни синод, ни даже собор. Все это—проявления Церкви.
2. Церковь есть Тело Христово.
Или: Церковь есть тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии. Или: Церковь есть тело Божие, воплощенное и действующее в тварном бытии, или тело Христово, данное как организм истины и любви, или истина и любовь как организм.