Личность и Абсолют

Лосев Алексей Федорович

c) И в произносимом имени есть смысл, отдельный от звуков и переживаний.

6: а) Что же это за смысл и энергия?

b) Можно ли этот смысл и имя отнести к Богу [в молитве] и каково отношение Имени Б[ожия] к Б[огу].

7. Рационализм допускает только две возможности: а) или Имя Б [ожие] отлично от Бога, тогда оно—не Бог, b) или имя—Бог, тогда оно—только тождественно.

8. Рассмотрим первое=только отлично.

1. Если только отлично, тогда нет ни малейшей точки соприкосновения: сущность—сама по себе, имя—само по себе.

2. Но

тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя что–то выражает и кого–то называет. Что же и как?

3. Кроме Бога есть только тварь. Значит, имена Б [ожии] суть имена тварей. И всякая молитва есть молитва о твари.

4. Эйдет[ическое] значение]—субъективная игра образами.

Магическое знач[ение]—замаскированное своеволие. Телеологическое значение—пребывание в твари [кантианство, субъективный солипсизм].

Благослови, отче! В имени омываюсь от грехов.

5. Значит, имя—не только отлично, оно еще и тождественно.

9. Рассмотрим второе=только тождественно].

I. Имя тождественно] сущности=неотличимо от нее=сущность есть сущность=нет никакого имени.

II. Сущность тождественна] имени=и имя тождественно] сущности=сущность ничем не отлична от имени=др[угими] сл[овами], имя есть имя, и никакой сущности предмета оно не имеет, ибо в противном] случае оно чем [-нибудь] отличалось бы от сущности.

I. Сущн[ость] есть сущн[ость], и никакого имени в ней нет. Но имя=выражение]. Следовательно], сущн[ость] никак себя не выражает. [Бог себя никак не открывает]. Но Бог, б[ыть] м[ожет], выражает Сам Себя для Себя же. Но: 1) Тогда имя есть Сам Бог.

2) Однако имя–то отрицается.

Значит: Бог не может вступать во взаимообщ[ение] с инобытием=Бог не имеет энергий = Бог не имеет никакого различия в себе = Бог не отличает ни себя от иного, ни одну свою энергию от другой.

3) Можно ли тогда сказать, что Бог существует?

II. Имя есть имя и ни к какому предмету не относится: [сущность тождественна имени ] = имя ничего не именует=имя не есть имя, есть самостоятельный предмет и сущность, которая, однако, ничего не выражает.

В молитве это произнесение пустых звуков без отнесения их к Богу. Значит, оно д[олжно] [быть] отлично от сущности.

10. Итак, имя как энергия и выражение не может быть только отлично и только тождественно, но оно должно быть и отлично, и тождественно.

а) Это не рацион [ализм], но мистич[еская] диалектика. Антиномии и их синтез.

11. Имя Б[ожие] тождественно с сущностью] по факту, т. е. у имени нет иного факта, и потому

a) Имя Б[ожие] неотделимо от существа Божия и потому есть Сам Бог.

Но Имя Б[ожие] отлично, и отл[ично] по Смыслу, по выражению; и потому

b) Имя Б[ожие] отлично от существа Божия, и потому Б[ог] не есть имя. Существо—неохватно, неименуемо, несообщимо,

непознаваемо; имена—называемы, расчленяемы, сообщимы и т. д.

12. Поэтому имяславие требует

a) апофатизма,

и

b) учения о свете,

c) синтез: энергийное становление света в бытии; мистический символ как наивысшая реальность.

13. Таково вполне четкое отношение имени и сущности.

Теперь об имени и твари.

14. Здесь также по рационализму

a) или действует только Бог,

b) или действует только человек.

15. Диалектика иначе.

a) В молитве действует Бог, и сама молитва есть произнесение звуков; но спасают не звуки, а сияющий в них свет и слава Имени Божия.

b) В молитве действует Бог, и сама молитва есть просто то или иное присутствие Бога в душе,

но человек—не механический результат Божественных} энергий (пантеизм), а есть инобытие, свободно принимающее своими актами Божественные] энергии.

c) И потому молитва не есть ни человеческая тварная энергия, ни Божественная] сила, кот[орая] есть сама Бог, но это—

арена встречи двух энергий, божеств [енной] и человеческой,] божественных] имен–энергий и человеч [еских ] энергий–называний.

Молитва—онтологическое слияние в одном Божественном] Имени двух сущностей—божественной] и человеческой].

d) Вот почему учение об умном делании всегда было и будет вековой опорой православия и имяславия.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИМЯСЛАВИЯ 13 марта 1925 г. [722]

1. Краткая история.

7 г. «На горах Кавказа» схим. Илариона.

3 г. Апология Булатовича.

—»— Синод [альное] послание.

5 г. Постановление] Синод[альной] Конторы.

7 г. Собор.

8 г. — 21 г.

2. Вопрос об Имени—основной в Церкви, и он поднимался много раз.

а) Каждый догмат implicite содержит его в себе.

b) Но ближайшим образом аналогию необходимо находить в иконопочитании VIII века и в учении о Фаворском Свете в XIV веке.

722

Заглавие условное, дано составителем.

c) Мы должны точно знать и уметь видеть методами философско–мистической мысли, проявленными на этих соборах.

3. Иконоборческая ересь.

1. Постановления лже–собора 754 г.

a) Иконопочитание противоречит учению о Лице Богочеловека, ибо

b) если икона изображает существо Божие, то тогда это—арианство (арианское монофизитство: по Арию, Божество описуемо, Христос—тварь, а Бог—только существо);

c) если икона изображает человеческое существо Христа, то это–гнесторианство (по Нест[орию], в Христе две природы, но между ними нет ипостасного единства; изображая Христа, мы отнюдь, значит, еще не изображаем его божеств [енную] природу) (тело самоипостасно).