Лицо суфизма
Шрифт:
Акбар», испрашивают прощения и призывают благословение на Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует) определенное число раз. После окончания этой церемонии у
могилы или в доме, они дарят награду за прочитанное духам умерших, начиная с Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует) и заканчивая всеми мусульманами,
проживающими на западе земли и ее востоке. И каждая группа мюридов и последователей
суфийских тарикатов особо упоминает своих шейхов. Накшбандийцы говорят:
особенности духам шейхов накшбандийского тариката». А кадириты говорят: «И в
особенности духам шейхов кадиритского тариката». Затем они упоминают имя умершего, ради которого они собрались или в доме которого находятся. А после окончания этого
процесса, особенно если собрание было в доме, они распределяют милостыню (садака)
среди собравшихся, а затем читают ду’а о принятии ее и о том, чтобы награда за нее
достигла духа покойного. Если же они не прочитают ду’а после раздачи милостыни, она
считается напрасной и бесполезной для умершего.
Ахлю-с-Сунна: говорят: СубханаЛлах! Как же много внесли они в религию
нововведений, которые не имеют к ней отношения, особенно в том, что касается
умершего, под предлогом того, что они уважают его, почитают и делают то, что приносит
ему пользу.
Все эти действия, о которых мы упомянули – Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) – не совершал ни одного из них, и не приказывал нам совершать их, и они
не относятся к его Сунне. А нам не следует делать в отношении живых или мертвых то, чего не делал ни Пророк, ни сподвижники, ни имамы после них, и то, польза чего для них
ничем не подтверждена.
Что касается того, что подобные действия не приносят пользы живым, то это совершенно
очевидно. Потому что эти собрания в течение семи или сорока дней и эти посещения
могилы и дома умершего в этот период – в них нет ничего полезного для живых,
поскольку оно отнимает у них время, которое, если бы они употребляли его на что-то
полезное, принесло бы им много блага.
Что же касается дарения награды умершим, то подобного не делал никто из праведных
предков, и не передается, чтобы они говорили в своих ду’а что-то вроде: «О, Аллах!
Даруй награду за то, что я сделал или прочитал такому-то и такому-то… И всем
мусульманам на просторах земли». Такие ду’а – выдумка живших позже. Ведь получение
награды одним за дело, совершенное другим, если он не является причиной совершения
им этого дела – вещь, относительно которой существуют разногласия между учеными и
имамами. Одни говорят, что награда эта достигает его, а другие говорят, что не достигает, и у каждой группы свои доказательства. Имам аш-Шафи’и принадлежит к числу тех, кто
утверждает, что эта награда не достигает их,
то, к чему он стремился» ( Звезда, 39). И опираясь также на достоверный хадис, передаваемый Муслимом и авторами «Сунан» от Абу Хурейры (да будет доволен им
Аллах). Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Когда умирает сын
Адама, прекращаются все дела его, кроме трех: текущая милостыня (садака), знание, приносящее пользу, и благочестивый ребенок, читающий ду’а за него».
Что же касается ду’а и испрашивания прощения, то в их пользе и желательности никто не
сомневается.
Даже относительно желательности дарения награды Посланнику Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) существуют разногласия между учеными.
Сказал Ибн Каййим: «Говорят, что среди факыхов живших позже есть те, кто считал это
желательным. Есть среди них те, кто не считал его желательным, но видел в этом
нововведение, потому что сподвижники не делали этого. А также потому, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) получает награду равную награде всякого
человека из его Уммы, совершившего благое дело, и это ничуть не уменьшает награду
самого человека. Ведь именно он указал своей Умме на всякое благо, направил их и
призвал к нему. А кто призывает к Правильному Пути, тот получает такую же награду, как и тот, кто последовал за ним. При этом их награда не чуть не уменьшается. А Прямой
путь и все знания его Умма получила от него. Поэтому он получает награду, как и
последовавший за ним, независимо от того, подарил ли он ему ее или нет» (Книга
«Фикху-с-Сунна», глава о похоронах).
123 – Вставание при проезде мимо могилы или кладбище
Суфизм: его последователи проезжая на машине или автобусе мимо кладбища, встают со
своих мест и считают это оказанием почета покоящимся там и проявлением уважения к
ним.
Ахлю-с-Сунна: считают это действие близким к ширку, делом, свойственным
Джахилиййи и нововведением, которого не совершал ни Посланник (да благословит его
Аллах и приветствует), ни сподвижники, ни имамы после них. Как же позволит Ислам
человеку вставать, проезжая мимо кладбища, когда он запретил ему вставать при входе в
живого?
Сказал Анас (да будет доволен им Аллах) о сподвижниках: «Никого они не любили
больше, чем Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но при виде