Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 2)

Синюков Борис Прокопьевич

В — пятых, на подробностях, почему и как торговое племя создавало первые на Земле производства товаров, я останавливаться не буду, ибо я этой темой вам уже все уши прожужжал в других своих работах.

На 15–21 чохом. Это все — фиоритуры и рулады, с которых я начал статью. То есть «тра — ля — ля». Все друг к другу ходят в гости (пункт 15), особенно торговцы, у них, знаете ли, всегда найдется, о чем поговорить, в основном о конъюнктуре и ценах, чтоб не ошибиться в общих торговых делах. Так что одни «из края зеленого», другие с мест, «где Солнце спит в ночи». Теперь и вам должно «становиться ясно» (п.16), почему не только «санскрит и русский — схожи», но и один японец разговаривал на своем родном японском, переплыв океан, с аборигеном Центральной Америки (см. мою «спецстатью»).

Когда замкнули Транссибирскую

железно — дорожную магистраль, по всей ее 10–тысячекилометровой длине не менее ста народов России через неделю выучило совершенно новые и одинаковые слова «паровоз», «билет» и «вагон». Точно так же как 40 веков назад на всей Земле появились одинаковые числительные «два, три четыре» и притягательные местоимения «мое — твое». Поэтому смешно удивляться одинаковости «dwesti tridtsat chetire» и «snokha» на прообразе Транссиба. Хоть на пути «из варяг в греки», который я лично продлил до Зауралья, до Кондинской низменности, по которой протекает река Конда, которые «произошли» от «греко — еврейского» «con» — вместе, одинаковые. То есть «кондовые» (имеется в виду кондовая лиственница на венецианские сваи). Хоть на пути через афганцев, которые очень гордятся, сидя в допотопных своих пещерах, своим арийством. Точно так же как и крымские татары — своим якобы опустошением от народа наших дремучих лесов при царе Иоанне III (по 100 душ разом), тогда как их продавал донским казакам — разбойникам оптом тот же самый царь. Но особенно отличился этой торговлей своим народом Иван Калита, тоже с Дону, как я доказал. Иначе бы его знаменитая «калита» — карман в колчане никогда бы не наполнилась, ведь продавать из Московии тех пор было совсем нечего, не считая конопли для пеньки. Так что «застывать в изумлении» надо бы не от комментируемой статьи, а — от моих комментариев.

Уж точно: «впереди третье тысячелетие». Не хватит ли врать? А то с эстрады такой треск — гром нечеловеческий несется, что уж и к «поэзии» его нельзя отнести. Куда девалась проза жизни? Вернее, истории. И зря я не назвал эту статью «Аркаим — мечта идиота.

24.04.06.

Необходимое послесловие с картинкой, которую я недавно откопал в БСЭ. Сперва цитата: «Кой — Крылган — Кала, Кой — Крылганкала, остатки древнего святилища и поселения в пустыне Кызылкум, в Турткульском районе Каракалпакской АССР. Раскопками 1951—57 вскрыты остатки древнехорезмийского мавзолея — храма 4–3 вв. до н. э. с центральным двухэтажным круглым зданием (диаметр 44,4 м, высота около 9,5 м) и кольцом крепостной стены (толщина 7 м); между ними располагались хозяйственные постройки. Во 2–1 вв. до н. э. святилище было заброшено, а в 1 в. н. э. на его развалинах возникло поселение, существовавшее до 4 в. н. э. В К. найдены образцы древней письменности, культовые статуэтки и керамические погребальные скульптуры, оружие, украшения, керамические сосуды».

Теперь картинка.

Пожалуй, я обойдусь без комментариев, разве что сказать: Аркаим по сравнению с Кой — Крылган — Калой представляется деревней из кизяка.

Давайте все — таки разберемся с Ибн — Фадланом

Введение

Наконец у меня есть полный русский текст «Записок» Ибн — Фадлана, не то посла, не то купца, не то просто авантюриста якобы «из Города Мира (Багдада)», хотя его «Записки» были широко распространены в восточном Иране», сиречь в нынешнем Афганистане, тогда как в самом Багдаде об этих «Записках» отродясь не слышали. Только надо не забывать, что по тем меркам расстояний от Афганистана до Сирии было примерно как ныне от Австралии до Гренландии. И вообще, по моему мнению, никакого Ибн — Фадлана в 921–922 годах в природе не было. Зато был уже в 13 веке «географ» Йакут, каковой, во — первых, просто якут, как побывавший в Якутии (Якутия тогда была от Урала до Тихого океана) выше 60–й параллели и, во — вторых, именно с его «географии» скомпилирован Ибн — Фадлан и отправлен в 10 век. Может быть, даже в Академии наук СССР «в переводе» А.П. Ковалевского и «под редакцией» И.Ю. Крачковского. Так как ««Записки» Ахмеда Ибн — Фадлана — чрезвычайно важный источник по истории Восточной Европы X века», тем более что его путешествие выдается как «на Волгу», хотя оно и было на Южный Урал. И, по — моему, еще дальше, в нынешний Ханты — Мансийск, который в то время назывался Самарой, каковых на Земле — не меньше десятка. Если не

больше.

Якут — «Йакут»

Из предисловия к изданию упомянутых публикаторов: «Сам Йакут включил несколько фрагментов из Ибн — Фадлана в свой «Географический словарь», дошедший в нескольких списках. Единственный известный список «Записки» Ибн — Фадлана был обнаружен востоковедом А.З.В. Тоганом (А.З. Валидовым) в 1920–х годах в библиотеке при гробнице имама Али ибн — Риза в Мешхеде (Иран). К сожалению, конец рукописи отсутствует, причем неизвестно, скольких листов не хватает. В 1937 г. фотокопия Мешхедской рукописи была передана в дар Академии наук СССР от правительства Ирана, и на ее основе А.П.Ковалевским было подготовлено издание на русском языке. В 1956 г. им же было подготовлено существенно переработанное и дополненное издание, но наша электронная публикация основана на издании 1939 г.

Выделенные слова, а также тот факт, что фотографическая «рукопись» публикуется в якобы «не переработанном» виде показывает, что доверять этой публикации надо с большой осторожностью. Во всяком случае, подумать о том, что в древности рукопись Ибн — Фадлана была «широко известна», но от нее остались только рожки да ножки, а вот не «широко известный» даже в 13 веке «Географический словарь» Якута, напротив, вдруг «дошел до нас в нескольких списках». Но в них всего лишь «несколько фрагментов» из Ибн — Фадлана.

Название «рукописи», «просьба царя славян о постройке крепости» и

«преподании ему законов ислама»

У автора она называется «Книга Ахмада Ибн — Фадлана…, посла Аль — Муктадира к царю славян», то есть «…к царю рабов», (см. мои работы). Нам ее представляют публикаторы как «Путешествие… на Волгу», то есть Волга тут высосана из пальца. Так же следует отнестись к перечислению того, что Ибн — Фадлан «сам видел турок, хазар, руссов, славян, башкир и др.».

Далее. Фадлан поехал по «письму царя славян…, в котором он просит о присылке тех людей, кто научил бы его вере, построил мечеть…, и просит о постройке крепости, чтобы он укрепился в ней от царей, своих противников». Как известно, ни один царь любых славян никогда не просил об исламе, напротив все цари славян начали с православного христианства, так как в исламе нельзя водку пить, а на Руси согласно Владимиру Красное Солнышко «Руси любят питии».

Другими словами, уже сейчас видно, что письмо пришло не «от царя славян», так как славяне до Грозного нашего царя никогда раньше ниже Нижнего Новгорода по Волге не ходили. И вообще, славян интерпретаторы «рукописи» производят из имени «Барис ас — Саклаби (славянин)». А из него можно произвести даже грузинскую саклю. Не говоря уже о том, что так называли нас исключительно с запада, а не с востока.

География начала пути Фадлана

«И выехали мы из Города мира («переводчики» добавляют — Багдада), мы остановились в ан — Нихраване, в ад — Даскары (заметьте, Йакут указывает под этим именем одно село на запад от Багдада). То есть, Фадлан поехал в другую сторону от цели путешествия! Может, поэтому все рукописи Фадлана потерялись?

Далее следует штук 8 деревень, каковые не отождествить на современной карте, но вот что выдает вранье: между деревнями 1–3 дня пути и посольство больше тратит времени на отдых в этих деревнях, чем на путь между ними. То есть, от Багдада, если бы они из него выехали на верблюдах, они за это время не смогли бы отъехать и сотни километров.

И вдруг: «пересекли пустыню до Амуля, потом переправились через Джайхун (а Джайхун, если вам неизвестно, это — Амударья) и въехали в Бухару», значит, в самых верховьях этой реки. <…> И оставались мы в Бухаре двадцать восемь дней», то есть дольше, чем затратили дней на весь путь от Багдада до Бухары.

А теперь взгляните на карту. Даже по нынешней скоростной автотрассе, даже на гоночном «Феррари» от Багдада до Бухары не доехать в столь краткое время, если надо еще не просто проехать по мосту через Амударью (Джайхун), а «переправиться», ибо моста нет. А на этом, примерно 2500–километровом прямом как стрела пути, тоже ведь мостов ни одного нет, а рек и речек — не счесть. Не из Багдада поехал Ибн — Фадлан.