Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 2)

Синюков Борис Прокопьевич

Выводы

Первый вывод состоит в том, что сефарды и ашкенази никак не обозначены в смысле «реставрации» (кавычки вы уже знаете, почему) иудаизма наподобие караимов, тогда как история караимов, напротив, целиком и полностью посвящена именно «реставрации» иудаизма. Только эта так называемая реставрация не что иное, как первичный иудаизм, попытка его сохранить. Поэтому история в этом отношении поставлена с ног на голову. То есть караимы (отделенно — разделенные) несут в себе первичный иудаизм, где церковные служители евреев (левиты) являются лишь приживальщиками торговцев, несущими второстепенные литургические функции и службы, а главы торговых домов (семейств) возглавляют не только торговлю, но и иудейский культ

в целом. Раввинский же иудаизм, названный совершенно несправедливо традиционным, не что иное, как реставрация истинно традиционного иудаизма приживальщиками, тихой сапой покорившими своих хозяев.

Сперва левит, например, сказал своему хозяину, вернувшемуся после титанических торговых трудов, к себе домой: «Вы так устали, мой господин, позвольте я за вас и то, и это сделаю». Усталый хозяин сказал: «Ладно, давай». Через годик левит уже стал засасывать как удавчик — яйцеед (в три раза тоньше яйца) самого хозяина: «Я вот тут подумал, не согласитесь ли, мой господин, что…». Через пять лет, пренебрежительно: «Где шатался — то? Я тут агнца еще позавчера зарезал, смотри, он весь протух». Лет через десять, левиты, вечно находящиеся около жен вечно отсутствующих торговцев и на их же деньги, создали Пумбедитскую академию с далеко идущей целью. Продолжать, я думаю, вы от меня не потребуете, сами догадаетесь.

Вывод второй: произошло разделение труда, торговцы зарабатывали деньги, а левиты их тратили, естественно на себя, постепенно отобирая у торговцев их суд на основе частного права и присвоив судебные полномочия. В результате торговцы оказались в полной власти у левитов, и в литургической, и в судебной части, а уж из этого получился винегрет из «законов»: не поймешь, где «закон» литургический, а где — натуральный, юридический?

Для третьего вывода надо провести дополнительное исследование. Вы заметили, что предыдущий раздел я закончил смертью последнего упомянутого Ашкенази в городе Сафеде, якобы находящемся в Палестине? Вы заметили, что этот город в приведенных цитатах упоминается неестественно часто? Вы заметили, что история этого города, приведенная в разделе «Сефарды», шита, как говорится белыми нитками?

Если не заметили, я повторю кратко: «город в Верхней Галилее, но ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения нем дает путешественник 13 в. Гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию» их именно в этот город. «В молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины». Историки как в воду смотрели: «Сафед в 16 в становится духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

«Гонения» от «изгнаний» отличаются, поэтому обратим внимание именно на Пиренейский полуостров. Но прежде напомню, я вам уже сказал, что благоустройство Палестины на предмет библейских времен началось уже после Наполеона. Так что даже чуть выше упомянутые события 16 века, не говоря уже о 13–м, ничем не доказаны, это — пустые слова.

Начну с города Сафи по БСЭ: «город на Атлантическом побережье Марокко, административный центр провинции Сафи. Основан в 11 в». Потом сразу же перейду к сафлору: «Сафлор — травянистое растение. Большинство видов произрастает в Средиземноморье. В культуре 1 вид — красильный, очень засухоустойчив, нетребователен к почвам. В семенах С. содержится до 60 %, в плодах 30–37 % сафлорового масла, используемого в пищу. Из лепестков получают красный и жёлтый красители, которые применяют для окраски тканей. Родина — Эфиопия и Афганистан. Растение было известно в Древнем Египте, до новой эры его выращивали в Индии, Китае и др. странах. Сафлор возделывают в Испании, Португалии, Австрии, Венгрии, Франции, Индии (основные посевы), Турции, Иране, Афганистане, Китае, США, Бразилии и др. Вредители: сафлорная муха, сафлорный долгоносик».

Заметьте, марокканский город Сафи, где также культивируется сафлор, возник в 11 веке, раньше палестинского

Сафеда, причем он именно возник, а не первые сведения нем дает путешественник 13 в. Заметьте, что Эфиопия и Йемен когда — то были одной страной, так что еще неизвестно, где раньше возникло это растение. Заметьте, я уже не единожды доказал в других своих работах, что красильные растения, животных (индиго, кошениль) и наркотические растения (табак и другие) по всему миру культивировали и распространяли именно евреи. Заметьте, что прежде чем перебраться через Гибралтар, торговое племя самым тщательным образом исследовало будущее Марокко, так как их переселение (еврей — переселенец изначально) уткнулось в Атлантику. Само собой разумеется, что изгнанным с Пиренейского полуострова евреям легче и разумней было переплыть Гибралтар и оказаться в Сафи марокканском, нежели плыть через все Средиземноморье в палестинский, выдуманный второпях, Сафед. Притом надо учесть, что сама ЕЭ твердо настаивает, что марокканские (магрибские) арабы всегда встречали евреев и уживались с ними как с самой близкой родней.

Теперь мне надо еще раз доказать, что корень «саф» намного древнее Сафи марокканского, не говоря уже о выдуманном Сафеде палестинском. Ибо для этого у меня представился еще один случай из БСЭ. «Сафа — Гирей (1510–1549), казанский хан, сын крымского царевича Фатых — Гирея, поддерживал тесные династические и политические отношения с Крымом». Таким образом, как сефарды, так и караимы знают этот пресловутый корень.

Отсюда я опровергаю историческую галиматью о том, что тюрки приняли иудаизм наподобие того, как перенимают моды. Например, на узкие, длинные, загнутые кверху носки штиблет. Эти самые «тюрки» — евреи, только несколько ассимилировавшиеся в отсутствии жен. Историки это чувствовали, когда писали историческую галиматью, и именно поэтому подделали хазарскую переписку сефардов с караимами, которая выглядит весьма идиотски. (См. мои другие статьи). Но не в этом главный вывод номер три.

Из сефардов вышли Козимо Медичи и клан Сфорца, основавшие католичество и боровшиеся за папский трон. Из караимов вышли покорители будущей России. Это у меня рассмотрено в стольких многих работах, что даже в виде тезисов здесь их не пересказать. У обеих этих ветвей получился один и тот же результат — людоедское правление народом, которому я посвятил девять десятых моих трудов. Из этого следует, если учесть что истинных караимов в Крыму осталось всего, грубо говоря, пятьсот человек из миллиона, что левиты (раввинисты — «традиционалисты») победили везде.

Четвертый вывод состоит в том, что в результате этих исследований мной получено еще одно весьма интересное доказательство, на которое, не зная моих трудов, никто не обратит внимания. Между тем, от самой ЕЭ я получаю ключ для доказательства моей теории аналитической истории, борьбы Первозакония с Второзаконием. Я имею в виду их истинный смысл, а не тот, который придают все церкви Второзаконию, ни слова не говоря о Первозаконии. Я даже готов предположить, что это в ЕЭ специально сделано, примерно как пророчества Нострадамуса, каковые можно толковать как угодно и сколько угодно, но что — то в этом есть. Вполне может быть, что какой — то человек знал историческую правду, но сказать ее не мог в эпоху костров инквизиции, когда писалась и заскорузла на печатном станке история, которую мы сегодня учим в школе. Но я не буду торопиться и приведу всю статью про Иосифа бар — Хия (амора), прерывая ее там, где мне нужно. Итак.

«Иосиф бар — Хия (амора). Из его личной жизни известно, что он от болезни ослеп. Отличаясь по природе выдающейся памятью, Иосиф после одной тяжелой болезни (вообще И. был человеком болезненным) забыл многое из того, что сам раньше сообщил своим ученикам. Последние часто напоминали ему его же собственные слова. Иосиф по этому поводу говорил: «Ведь не только целые скрижали, но и осколки их (т. е. первых скрижалей, разбитых Моисеем) лежали в Ковчеге завета, другими словами — ученого, который забыл свою науку не по своей воле, также нужно уважать»». Прерываю.