Лунное сияние махамудры
Шрифт:
И далее:
Когда ум больше не воспринимает феноменыКак составные или несоставные,Это и есть единственная реальность.Цепляние за кажущееся существование феноменовРастворяется в состоянии, свободном от концепций.В первой книге текста «Ступени медитации» сказано:
Взирай на три мира, как будто они творение ума, поскольку всё сотворено именно им. Анализируя ум, анализируешь сущность всего.
Анализируя
Если мы будем исследовать истинную природу ума при помощи различающей мудрости, то увидим, что наблюдай его изнутри или извне, он не является чем-то реальным. Мысли и эмоциональные состояния, возникающие в уме, рождаются из ниоткуда и нигде не пребывают. Мы можем задаться вопросом: какова же истинная природа ума, если её невозможно как-либо определить или установить? В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:
Будда: «Кашьяпа, ум невозможно обнаружить при помощи анализа. Природу ума невозможно познать. То, что нельзя определить, не существует во времени – ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем».
Метод, который используется в данном случае, является более продвинутым по сравнению с обычной медитацией, которая предполагает аналитическое исследование и концептуальные размышления. В тексте «Украшение сутр» сказано:
Кроме ума не существует ничего,И сам ум не существует тоже.Те практикующие, кто постиг нереальность того и другого,Могут пребывать в состоянии пустотности за пределами двойственности.Васубандху сказал:
Когда мы наконец понимаем, что воспринимаем лишь ментальные образы, то происходит реализация несубстанциональной природы ума – ведь если внешнее не реально, как может быть реальным внутреннее?
2.2. Особая медитация на верном воззрении окончательной реальности
2.2.1. Определение верного воззрения окончательной реальности
Если мы будем анализировать мир феноменов с помощью методов, описанных в предыдущих разделах, то начнём оценивать его с помощью таких понятий, как «существование», «несуществование», «субстанциональность», «несубстанциональность», «пустотность», «непустотность» и так далее. Однако подобное восприятие, связанное с концептуальными построениями, не позволяет постичь пустотную реальность. Для того чтобы правильно понять, что такое пустотность, сначала нужно полагаться на наставления и применять аналитическое исследование, и тогда через какое-то время нам удастся обрести неконцептуальное понимание истинной реальности. Реальность как она есть невозможно осознать, используя для этого лишь концепции, поскольку она находится за пределами концепций.
Нам не развить верное воззрение, основываясь лишь на концепциях. Реальность выходит за их пределы, поскольку реальность как она есть не является чем-то, что обладает независимым существованием: она не возникает, не существует и не имеет каких-либо ограничений. И поэтому реальность неуловима для нашего концептуального мышления.
Постичь истинную природу феноменов означает постичь истинную природу самого ума, поскольку природа ума свободна от усложнений и загрязнений, обусловленных концепциями и идеями. Природа ума не существует ни внутри, ни вовне. Она не является чем-то, что обладает каким-либо независимым существованием. Именно поэтому она чиста изначально.
В тексте «Сутра запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:
Когда мы постигаем, что все феномены лишены независимого существования, мы реализуем запредельную мудрость пути махаяны.
И далее:
Понимание, что феномены ни «существуют», ни «не существуют», ни «то и другое», ни «ни то, ни другое» —
Это и есть реализация запредельной мудрости махаяны.
В тексте «Сутра сутры непоколебимой дхарматы» сказано:
Ум не является чем-то, что существует само по себе; у него нет формы, его нельзя увидеть, до него нельзя дотронуться; он не пребывает внутри или вовне. Он абсолютно чист изначально, он не обладает независимым существованием. Ум не может быть освобождён, поскольку его истинная природа и так никогда не была отделена от истинной природы реальности.
В молитве «Восхваление матери» сказано:
То, что невозможно познать, определить и выразить,И есть запредельная мудрость.В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Реальность, неотделимая от истинной природы ума, —Это не что-то, что можно обрести или утерять;И в то же время она не может кануть в небытие.Это само состояние нирваны.Атиша сказал:
Природа ума совершенна —Она вне концепций, она светоносна.Она не возникает и не прекращается.Это само состояние нирваны.Природу ума не могут испортитьНи омрачения, ни загрязнения, ни возбуждение, ни вялость.2.2.2. Объяснение медитации
Когда мы обрели верное воззрение, настаёт время посвятить себя выполнению аналитической медитации, оставаясь в состоянии медитативной концентрации, как было описано в предыдущих разделах. Необходимо оберегать свой ум от отвлечений, применяя для этого памятование и бдительность. Нам не следует вовлекаться в другие активности кроме памятования и бдительности; нам не следует регулировать и обусловливать свой ум каким бы то ни было образом; ум не следует недооценивать или переоценивать; ум не нужно анализировать, о нём не нужно размышлять. Мы просто позволяем уму пребывать в естественном состоянии 37 . В «Сутре совершенной медитативной концентрации» сказано:
37
«Позволить уму пребывать в собственном естественном состоянии» (sems nyid ngal so) – это один из ключевых терминов, который используется для объяснения медитации махамудры, и поэтому будет часто встречаться в этой книге.