Лунное сияние махамудры

Ринпоче Тралег Кьябгон

В тексте «Cутра Майтреи. Полное освобождение» сказано:

Все дхармы запечатаны единой мудрой —Мудрой пустотности.

В этом тексте перечислены пятнадцать различных мудр. В другом широкоизвестном тексте упоминается десять. В «Сутре, испрошенной девушкой Ратной» сказано:

Все дхармы запечатаны мудрой равностности,Которая напоминает пространство.Всё, что запечатано этой мудрой, не может быть загрязнено.Это мудра пустотности.

Мы можем наблюдать, как слово «мудра» используется во многих контекстах и имеет в зависимости от этого разные значения.

Мы можем также обнаружить, что это слово используется для обозначения мудрости, природы феноменов и так далее. В учениях тантры слово «мудра» тоже используется в различных контекстах. Например, в одних низших тантрах мудрами называют жесты, которые совершаются во время проведения ритуалов, в то время как в других мудры представляют собой символические предметы, которые держат в руках божества. В высших тантрах, таких как тантры ануттара-йоги, также говорится о четырёх различных мудрах, связанных с определёнными жестами рук. Эти примеры иллюстрируют то, как слово «мудра» используется в различных контекстах – причём как в сутрах, так и в тантрах.

Говоря вкратце, махамудра – это синоним природы будды. Концепцию природы будды можно встретить и в учениях сутры, и в учениях тантры. В каком бы контексте ни упоминалась природа будды, мы должны помнить, что это то же самое, как если бы речь шла о махамудре 64 . Природа будды – это природа ума, которая обладает ясностью и свободна от каких-либо загрязнений и омрачений. В этом контексте концепция природы будды эквивалентна концепции махамудры основы, которая описывает истинную природу ума.

64

Понятие «природа будды» (санскр. tathagatagarbha, тиб. de bzhin snying po) можно встретить в учениях сутры, относящихся к третьему повороту колеса Дхармы, особенно в сутрах, связанных с философской школой йогачара. В ранних сутрах природа будды была представлена как некий потенциал, но в поздних сутрах махаяны, таких как «Уттаратантра», а также в тантрах ваджраяны она преподносится как принцип изначальной просветлённости живых существ. В школах ньингма и кагью природа будды определяется в соответствии со вторым вариантом – как наша просветлённая природа, которая не нуждается ни в том, чтобы к ней что-то добавляли, ни в том, чтобы из неё что-то убирали.

Махамудра пути подразумевает понимание того, что истинная природа ума является пустой, свободна от концептуальных усложнений, от загрязнений и от всех представлений о независимо существующем собственном «я». Придя к такому пониманию, мы затем с помощью практики медитации приводим своё восприятие в соответствие с этой истинной реальностью. Махамудра плода – это окончательная реализация четырёх аспектов присутствия будды и пяти аспектов мудрости, которые открываются в момент достижения просветления 65 .

65

Что касается аспектов присутствия будды, то говорят обычно о трёх или о четырёх аспектах. Четвёртая кая – это сущностный аспект присутствия будды (санскр. svabhavikakaya, тиб. ngo bo nyid sku), который представляет собой единство остальных трёх кай. В рамках концептуального мышления присутствие будды можно определять с позиции трёх кай, но с точки зрения истинной реальности они присутствуют нераздельно.

Махамудра традиции тантры махаануттара-йога

Этот раздел состоит из трёх частей:

1. Три или четыре мудры?

2. Объяснение уникальной природы махамудры

3. Прояснение заблуждений, свойственных иным традициям

1. Три или четыре мудры?

В «Тантре колеса времени» сказано:

Не цепляйся за кармамудру и джнянамудру —Они не приведут тебя к наивысшей духовной реализации.Практикуй махамудру – переживание единства.

И далее:

Когда практика союза с кармамудройИ практика объединения с джнянамудройСливаются воедино в опыт махамудры,Это ведёт к переживанию непрекращающегося блаженства.

В тексте «Гухьясиддхи» Падмаваджра утверждает:

Практика кармамудры нестабильна и может ввести в заблуждение.То же можно сказать

и о практике джнянамудры.Оставь любые усложнённые концепции и практикуй махамудру.

Манджушри сказал:

Практика кармамудры не отличается стабильностью и может сбить с пути.С практикой джнянамудры дело обстоит точно так же.Отбрось концептуальные усложненияИ практикуй махамудру.

В этих цитатах упоминается три вида мудры: кармамудра, джнянамудра и махамудра. В тексте «Проясняющий светильник» также упоминаются три мудры, но их описание несколько отличается:

Три печати – это: мудра феноменов, мудра символа и великая мудра.

Ваджрамала упоминает четыре мудры:

Дхармамудра, кармамудра, самаямудра и махамудра.

В «Тантре тайной лунной сущности» также упоминаются эти четыре мудры:

Первая – дхармамудра,Вторая – самаямудра,Третья – махамудра,Четвёртая – кармамудра.

В «Тантре сущности мудрости» также приводится список из четырёх мудр: кармамудра, самаямудра, джнянамудра и дхармамудра. В тексте «Объединение с состоянием будды» Гараб Дордже тоже упоминает четыре мудры: махамудра, самаямудра, дхармамудра и кармамудра. В своём тексте «Капала тантры просветления» Абхаякара, объясняя практику стадий зарождения и завершения, приводит список из сотни техник медитации, в каждой из которых используются соответствующие формы кармамудры, дхармамудры, махамудры и самаямудры. Наропа в своём комментарии к тексту «Тантра реализации сущности недвойственности» упоминает кармамудру, джнянамудру, махамудру и самаямудру. Майтрипа в «Ясном объяснении текста Нагарджуны „Четыре мудры“» упоминает о четырёх мудрах: кармамудра, дхармамудра, самаямудра и махамудра 66 .

66

Кармамудра, дхармамудра, джнянамудра, самаямудра и махамудра переводятся в этой книге как «печать действия» (las kyi phyag rgya), «печать реальности» (chos kyi phyag rgya), «печать мудрости» (ye shes kyi phyag rgya), «печать обета» (tshig gi phyag rgya) и «великая печать» (phyag rgya chen po). В текстах традиции тантры печать действия обычно подразумевает реальное соитие с партнёром противоположного пола, печать реальности подразумевает визуализацию соития с партнёром противоположного пола, печать мудрости подразумевает визуализацию божества, печать обета подразумевает взаимоотношения учителя и ученика, а великая печать подразумевает единство пустотности и великого блаженства.

Коротко говоря, списки мудр не всегда совпадают – в них могут быть перечислены разные мудры или может различаться порядок их перечисления, поскольку эти списки были составлены разными сиддхами. Я упоминаю об этом, чтобы подчеркнуть разнообразие техник и методов практики, упоминаемых в текстах, а также различный порядок перечисления соответствующих им мудр. В текстах можно найти ещё множество примеров подобных перечислений, но я ограничусь уже приведёнными цитатами, чтобы не перегружать книгу. Один из авторов утверждает 67 :

67

Речь идёт о Сакья Пандите (1181–1251), главе школы сакья тибетского буддизма, который был известен своей учёностью и являлся активным критиком традиций махамудры и дзогчен.

Наропа и Майтрипа упоминают четыре мудры и придерживаются следующего порядка их перечисления: кармамудра, дхармамудра, самаямудра и махамудра. Именно этот список мудр упоминают все индийские буддийские мастера.

Здесь автор ошибается. Единственного неизменного списка мудр невозможно найти даже в текстах, составленных Наропой и Майтрипой. Этот учитель, должно быть, не проверил другие тантрические тексты, из которых становится ясно, что общепринятого стандартного списка мудр попросту не существует. Представленный им список противоречит даже спискам, которые упоминают Наропа и Майтрипа. Если верить его утверждению, то получается, будто бы Наропа и Майтрипа опирались в своей практике на все четыре мудры, вместо того чтобы отдать предпочтение непревзойдённой махамудре. Такая интерпретация воззрения великих мастеров недопустима.