Мадхурья Кадамбини Размышления о сакральных истинах
Шрифт:
Устранение причин страданий
Описав причины страданий, Шрила Вишванатха Чакраварти затем рассматривает способы их устранения. Он описывает четыре стадии созревания греха, последствия которого приводят к страданиям. Прарабдха - это проявленные последствия неблаговидных поступков, страдания и беды, которые постигли обусловленную душу. Апрарабдха - расплата уже назначена, но только грядёт. Т. е. последствия грехов пока не настигли, но уже нависли. Их пока не видно, но они только и ждут возможности подвергнуть нас наказанию. Кута - неприятности только назревают, хотя их степень ещё до конца не определена, и мы вольны повлиять на ход судьбы
гг
Из вышеприведённого описания явствует, что необходимо остановить не только греховную деятельность, но и мысли о ней, т. е. желание греховной деятельности. Можно прополоть участок, но если в земле останутся семена, после первого же дождя они дадут новые всходы. Семена-желания в благоприятных условиях прорастут, находя своё выражение в форме греховных мыслей и поступков, расплата за которые не заставит себя долго ждать.
Тем, кто занимается приусадебным хозяйством, легко понять, что имеется ввиду. Вначале землю распахивают, а потом засевают и поливают. Посаженное и затем политое семя прорастёт и впоследствии даст плоды. Сбор урожая - это прарабдха, растение набрало силу, созрело и принесло плоды. Первый зелёный лучик и листья - это апрарабдха, состояние, когда плоды еще не проявлены, но растение развивается. Пока росток не проклюнулся - это кута, набухающее семя в стадии созревания.
Если семя - биджа - в земле, рано или поздно росток появится. Если не устранить семена, сорняки рано или поздно взойдут, окрепнут, наберут силу и постепенно задушат росток бхакти.
Поэтому нужно стараться даже не допускать мысли о грехе. Например, когда Господь Чайтанья убирал храм Гундича, сначала Он сделал общую уборку, а потом очень тщательно вычистил каждый угол и убрал прилегающую к храму территорию. Он не только смотрел, чтобы в храме не осталось ни одной соринки, но и проследил, чтобы были убраны места, откуда сор наносился в храм, чтобы он не появился вновь.
Выкорчевать глубоко укоренившееся дерево гораздо труднее, чем просто вынуть из земли косточку, из которой оно может вырасти.
Нужны неимоверные усилия, чтобы раз и навсегда изменить парадигму и решить: пребывать ли нашим чувствам и сознанию в майе или в духовных сферах. Эта задача особо трудна, когда осквернение стало частью сознания и уже вросло в нашу жизнь. Тогда, чтобы подняться, требуется гораздо больше усилий и духовных средств.
Некоторые люди, упав, уже не могут полностью восстановиться, т. к. последствия падения вибрируют в сознании. Поэтому намного лучше избегать падений и не позволять семе-
нам греха попадать в наше сознание. Но если семя уже там, помните: его удалить легче, чем уже укоренившееся растение. А иначе зерно прорастёт, окрепнет и начнёт плодоносить. Созревшие семена первого сорняка-греха позднее осыпятся в почву нашего сердца и дадут жизнь новым всходам порока.
Нет ничего хорошего в анартхах и апарадхах, но ещё хуже последствия возникающего из-за них осквернения. Первый сорняк уже сам по себе проблема, и, к сожалению, он породит следующие.
Если в доме появился таракан, то ясно, что скоро их будет много. Ничего не предпримешь - и через некоторое время тараканов будет полчище. Они расплодятся и наводнят весь дом, будут падать на голову с потолка, из створок буфетов, комодов и шкафов. А вам только останется удивляться, откуда они взялись в таком количестве. Но не вы ли сами оставили в углу
Если бы ситуация не была настолько запущена, она не расплодила бы столько проблем. Нечистота сознания сеет грязь и сложности вокруг нас, в наших делах и привычках. И потом, уже столкнувшись с проблемой, мы с горечью замечаем, что могли бы её избежать. Преданное служение просто; оно становится сложным, когда мы лжём, ленимся и ставим себя в зависимость от майи.
Преданным Господа искренне жаль живых существ, которые сами себя запутывают, не осознавая, что необдуманные поступки ни к чему хорошему не приводят.
Xnh-Я II
«Грехи отвратительны, они только усиливают страдания человека.
Духовность определяется следующим: отвращением к временному, тягой к божественному, имеющему связь со Всевышним, принятием того, что благотворно для преданного служения, милосердием, снисходительностью, правдивостью, простотой, беспристрастием, терпением, серьёзностью, почтительностью, смирением и удачей».
«Трилогия бхакти», 15
Сострадание и бескорыстие придут взамен ахам мамети, эгоизма, когда всё оценивается в категориях «я» и «моё». Божественные качества уничтожают сорняки, семена и почву для их прорастания.
Бхакти начинается с веры
«Шримад-Бхагаватам (11.2.42) провозглашает: бхактих парешанубхаво вирактир анйатра чаиша три ка эка-калах. С преданием и непосредственным восприятием Верховного Господа к человеку приходят неприязнь к материи и непривязанность к ней. Следовательно, мы имеем ещё одно доказательство того, что садхана-бхакти уничтожает страдания и приносит удачу».
«Трилогия бхакти», 15
«Это растение преданности выпускает два свежих листочка… Первый из них называется клешагни (уничтожающий страдания), и второй - шубхада (награждающий благими качествами)». Хотя оба этих листочка вырастают почти одновременно, их рост немного отличается. Между устранением страданий и ощущением благодати проходит некоторое время. Преданное служение искореняет страдания, а также дарует удачу, но не единовременно.
Освобождаясь от трудностей, мы не сразу развиваем высший вкус. Существует определённый промежуточный период, переходный этап. Он может оказаться достаточно болезненным, поскольку Господь не спешит открыться нам, несмотря на нашу жажду встречи с Ним. Из-за этого вера может пошатнуться. Общая тенденция такова, что если результат не приходит немедленно, энтузиазм спадает, вера слабеет, и мы начинаем думать, что процесс не работает. Вера очень важна, особенно в переходные периоды. И, конечно же, лучше всего веру поддерживает здоровое общение.
«Бхакти начинается с веры. Пилигрим, предпринявший путешествие по пути преданности, должен обладать ею (шраддхой). Вера означает твёрдое намерение действовать в соответствии с наставлениями писаний, повествующих о преданности. Она бывает двух видов: свабхавики (естественная) и ба-лотпадика (появившаяся в результате внешнего воздействия)».
«Трилогия бхакти», 16
Иногда кажется, что вера пробуждается беспричинно, сама собой, хотя она приходит благодаря прошлым заслугам, которые начинают приносить плоды, когда мы попадаем в духовную атмосферу. Этот вид веры порождают пробужденные внешним толчком качества, неотъемлемо присущие нам. Вера другого вида появляется в результате хорошего общения с тем, в чьём сердце живёт беспримесная бхакти.