Махамудра
Шрифт:
Так и медитация от случая к случаю
Не приведет к успокоению.
Не останавливайтесь пока совершенство не достигнуто!
На этом заканчивается разъяснение медитации успокоения. .
1Г Л А В А Т Р Е Т Ь Я
_ 1Стадии успокоения и постижения
_ 1Часть II: постижение
Медитация постижения делится на две главные категории:
1. Общую медитацию постижения 2. Методы достижения сущностного видения: перечисление методов использу
емых буддийскими школами для получения такого видения
2ОБЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ
Есть три вида
1. Постижение на мирском уровне 2. Постижение на сверхмирском уровне 3. Постижение в традиции Махаяны
Первое постижение воспринимает внешнюю форму успокоения, второй вид воспринимает постижение, кое, фокусируясь на четырех благородных истинах, главным образом устраняет я, а последний - это постижение наших медитаций.
1Самадхинирмочана-сутра 0 упоминает три постижения:
1. Постижение, происходящее из восприятий, относится к постижению, явля
ющемуся результатом проникающего анализа этих восприятий при помощи
различных аспектов мудрости 2. Постижение, возникающее в ходе исчерпывающего исследования, имеет от
ношение к мудрости, проливающей свет на понимание доктринальной точки
зрения, рассматривающей неизвестную внутреннюю реальность 3. Постижение, происходящее в результате анализа отдельных реальностей
означает постижение, кое возникает благодаря сияющей мудрости, в со
вершенстве изучившей всю реальность. Это относится к практикам меди
тации, коим следуют уже достигнув вполне определенного видения реаль
ности.
1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармасамуччая 0дают список четырех постижений, происходящих в результате:
1. Общей дифференциации реальностей при помощи мудрости, изучающей все
возможные обусловленные реальности, включая сюда созерцательные восп
риятия ментальных осквернений 2. Совершенной дифференциации при помощи мудрости, коя сама точно наст
раивается на истинную природу реальностей 3. Расширенного изучения, имеющего отношение к интеллекту, который в це
лом отличает относительную природу феноменов и их окончательную при
роду 4. Проникающего анализа, имеющего отношение к совершенной мудрости, про
водящей тонкое разграничение разных реальностей и их предельной при
роды.
1Шравакабхуми 0 упоминает:
Существует шесть способов того, как обрести постижение, и они вклю
чают в себя остальные методы. Шесть методов, посредством коих доби
ваются постижения суть изучение концептуального значения реальнос
ти, ее субстанциональности, ее характеристик, пространства и време
ни, и суть логическое исследование.
Этот отрывок показывает средства раскрытия постижения путем исследования [видимой и предельной] реальностей.
1Сутраламкара 0сообщает:
Изучай постоянно
Проявления ума.
Дроби на составляющие их аспекты.
Выдели единый аромат мыслей
И их неопределяемую природу /45/.
Мастер Васубандху /46/ дает подробный комментарий к 1Сутраламкаре 0:
Эти четыре строки иллюстрируют одиннадцать назначений интеллекта.
Они таковы: (1) исследовать все, что концептуально, (2) неконцепту
ально, (3) что не является
сфокусироваться на успокоении, (5) созерцать постижение, (6) созер
цать и успокоение и постижение в объединении, (7) изучать посредс
твом логики ментальные восприятия, (8) созерцать основную причину
успокоения, (9) созерцать рациональность безмятежности, (10) посто
янно созерцать действия ума и (11) созерцать объекты благоговения.
Это были одиннадцать путей к постижению. Из них первые несколько суть средства распознания видения [предельной реальности]. Средние суть медитации на полученном видении реальности, а последние несколько методов ведут к усилению видения. Коротко говоря, сутры и трактаты по медитации говорят, что, раскрывая постижение сперва полагаются на мудрость, дабы изучить и распознать видимую и предельную природу психофизических агрегатов и мыслей. Точно так же как огонь возникает в результате трения двух прутьев, так и интеллектуальное изучение [дуалистического восприятия] приводит к зарождению постижения. Раз дерево израсходовано, пламя гаснет. Таким образом, когда постижение рассветает, то и образ изучающего и изучение образа исчезают. Подобные комментарии были сделаны Дипанкарой Атишей /47/. Очень важно достичь такого видения предельной реальности в медитации постижения.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ МЕТОДОВ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ
2БУДДИЙСКИМИ ШКОЛАМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТАКОГО ВИДЕНИЯ
Стремясь к достижению видения предельной реальности, медитатору надлежит рассматривать действительность дуализма на основании двух предпосылок. Первая предпосылка, разработанная Идеалистической Школой [Виджнянавадой], говорит, что реальность феноменов лишена всякой независимой субстанции, поскольку лишь одно сознание проявляется в разных внешних реальностях, и такое сознание совозникает вместе с воспринимаемыми им образами. Это теория Школы Только Сознания была изложена Майтреей Асанге /48/, который передал учения своему брату Васубандху. Другая посылка, известная как принцип взаимного исключения, придерживается той точки зрения, что, поскольку объективные феномены лишены какой-либо субстанции, воспринимающий их интеллект просто не может иметь какой бы то ни было сущности. Это представление Школы Среднего Пути [Мадхьямака] /49/. Для обеих данных школ Буддизма Махаяны фундаментальным доктринальным взглядом [на действительность] является недвойственное осознавание.
Нагарджуна и его духовный сын Арьядева описали так же то, как Школа Действительных Относительных Феноменов [Сватантрика-Мадхьямака] определяет видение реальности. Данная школа придерживается мнения, что нельзя найти ничего существенного или действительного ни в каких дуалистических реальностях, коль скоро они тщательно исследованы с помощью логического анализа, - это называется несуществованием одной или многих [абсолютных сущностей]. Эта школа допускает присутствие переживаемого феномена, описываемого, как неконцептуальное осознавание, надежно установленное в своей сверхвоспринимаемой простоте. Отсюда, такое запредельное состояние обозначается как сокровенная распознающая мудрость.