Махамудра
Шрифт:
Так провозглашает Мудрый.
Атиша, разъясняя метод установки ума согласно специальному наставлению Мадхьямаки, говорит:
В середине медитации не различают и ни за что не цепляются.
Все такого рода заявления, которые настаивают на приведении ума в непонятийное состояние, вполне могли бы быть медитационной системой Хвашанга [в соответствии с критикой непонятийной медитации].
Учения Майтреи /84/ говорят о мудрости, коя хватается за пустоту реальности, как концепции этернализма. Поскольку от этой концепции надлежит отказаться с помощью непонятийного осознавания, она не
2Определение медитационной системы нашей школы
Многое можно понять из предыдущего объяснения постижения, распознавания видения реальности и способов его поддержания, а также из комментариев по доктрине и логике. Сказано, что реализация видения пустоты происходит при достижении стадии просветления (illumination). Здесь я займусь единственно тем видением, что соответствует интеллектуальному уровню простых человеческих существ. Особенно важно установить видение пустоты, или через аналитическую медитацию или в медитации концентрации. Сутры сообщают, что нереализованные видение и медитация не могут уничтожить корни существования [сансары].
1Бодхичиттавиварана 0 замечает:
Те, кто находятся в неведении относительно пустоты,
Не могут достичь освобождения.
Эти запутанные умы блуждают
В тюрьме шести миров.
Бесполезно практиковать, когда нет раскрытия безошибочного видения реальности. Наропа, в труде 1Дристисамксепта 0, поясняет:
За счет безошибочного видения,
Медитация и действие вполне согласуются,
Достигается просветление,
Подобно тренированной лошади, умело двигающейся в нужном
направлении.
Если видение - не в истинном согласии [с внутренней реальностью],
Медитация и действие возьмут неправильное направление,
И ничего ценного не будет достигнуто.
Это подобно слепому человеку, идущему на ощупь без проводника.
Достижение осознавания путем медитации существенно для успешного определения истинного видения. Простого интеллектуального понимания, возникающего из слушания и изучения, не достаточно. Все сутры, тантры и просветленные наставления согласны, что предельная медитация есть медитация, которая концентрируется на уме и доходит до высшей точки в реализации.
1Гухьясамаджа-тантра 0 сообщает:
Если ум до конца изучить,
Оказывается, что он является источником всех реальностей.
Этот феномен есть пространство неразрушимости,
В коем двойственность феноменов и присущей им природы отсутствует.
1Ваджрапанджара 0
Драгоценный ум - это динамическая сила; ум, настроенный в медита
ции, достигает просветления.
1Ланкаватара-сутра 0 разъясняет:
Не познавай внешнюю реальность просто полагаясь на ум. Выйди за ог
раничения ума, фокусируясь на таковости [пустоты]. Установи ум на
нереальности феноменальной видимости. Йогин, который осознал нере
альность видимости, правильно поймет Великую Колесницу.
1Сутраламкара 0 заключает:
Знай, что ничего не сущесвует кроме ума.
Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности.
Сараха говорит:
Ум скован, если порабощен привязанностью;
Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется.
Основанная на 1Ланкаватаре-сутре 0, система Двух Великих Колесничих/85/, "стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписывают практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредоточения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальности через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом сказано в третьем трактате 1Бхаванакрамы 0:
Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе
гая к аналитическому интеллекту.
Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, предвещая появление непонятийного состояния.
1Кашьяпапариварта 0 сообщает:
Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о
друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это
му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается
мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин
теллект.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет:
Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе
ни сжигаемых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя.
Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой подход:
Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже
ния.
1Бхаванакрама 0 соглашается:
Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко
установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его.
На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит, когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая:
Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.
1Бхаванакрама 0 добавляет:
Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме
нов.
На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невоспринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического мышления или сознания, невозмущаемое пеленой тупости или чувственного побуждения.