Махамудра
Шрифт:
Комментарий Рамалапы на 1Секанирдешу 0 подробно описывает:
Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,
пути и результата] мудры, она в самом деле - печать, и посему - ве
ликая печать. Так как ее сущность - непостоянная [пустотность], ее
[т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту
ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли
не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения - вели
кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис
тинное осознавание - лишенное реальности и интеллектуальной запу
танности - остается вечным источником
присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает
ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она - великое
блаженство.
Таковы определения и идентификации махамудры как экзистенциальных основания, пути и завершения. Схожие описания находятся в таких тантрах, как 1Буддхасамайога 0, 1Самвародая 0, 1Ваджрапанджара 0, втором разделе 1Хевадж 1ра-тантры 0, 1Сампута 0, и других, а также в доктринальных текстах великих мудрецов, вроде текстов, озаглавленных: 1Семь Разделов Завершения 0 ( 1Труппа 1Дедюн 0). Однако, нет необходимости в дальнейшем подробном изложении.
Подводя итог, следует понимать, что о махамудре во всех тантрах и доктринальных текстах говорится в таких терминах, как присущая экзистенциальному основанию природа [всех вещей], неотъемлемая пустотность, самопроизвольное совозникновение, равностность, а также неизменное блаженство, великое блаженство, непроисхождение, несуществование и непрекращение, глубина, успокоение и непонятийность. И даже тогда, один учитель /18/ критиковал эту систему говоря: "Мы не принимаем махамудру, которая не разъясняется в тантрах". Это высказывание показывает, что он не правильно изучил или исследовал назначение и смысл сутр и тантр.
2Прояснение путаницы других школ
[Тот же] критик сообщает:
Теперешняя махамудра [Кагью] не отличается от Китайской Махасандхи
[тиб. Дзокчен], т.е., системы созерцания Чань. Единственное, что
было сделано, это изменено /19/ ее первоначальное обозначения с
"пикирующего пути" на "путь мгновенной реализации", и изменено ее
обозначение в Индийском Буддизме с "пути набора высоты" на "путь
последовательной реализации".
Такое заявление было по всей видимости сделано вследствие явного желания покритиковать. Махасандхи относится к Атийоге и сама по себе рассматривается, как высшая секретная доктрина, в то же время, как было установлено, медитационная система китайского учителя Хвашанга основывалась на восьмидесяти сутрах. Следовательно, эти учения рознятся не только по своим системам медитации. но также и по своим источникам. Ни один авторитет, никогда не описывал китайскую систему, как махасандхи. Обозначать ее, как медитацию Хвашанга, равносильно сведению религии на нерелигиозный уровень.
Этому критику, по-видимому, не хватает понимания смысла махамудры, согласующегося с духом таких текстов, как 1Триада Мистических Песен [Доха 1Корзум] 0, 1Дочунг Дзогье 0, 1Трупньинг 0, 1Аманаси 0и других. Вместе с тем, этот критик сделал комментарий исторического сообщения, со слов "касательно появления религиозных систем таких как эти..." Это чистая фантазия, которая противоречит подлинному отчету данному последователями Камалашилы, содержащемуся в предисловии к его 1Бхаванакраме 0.
Снова [критик говорит]: "Несмотря на то, что она основывалась на писаниях китайского аббата, обозначение сменилось на махамудру. Махамудра на сегодняшний день - фактически система Китайского Буддизма." Такое заявление совершенно ошибочно, ибо оно отражает личное ощущение критика, а не истину. Нет ни оснований ни логики в утверждении, будто несмотря на то, что система основывалась на текстах китайского аббата [Хвашанга], название было изменено на махамудру.
Некоторые утверждают, что китайский аббат не принимал теорию взаимозависимого происхождения /20/ в отношении к психофизическому поведению человека. Он отрицал любые мысли - позитивные и негативные - по отношению к доктринальному видению и медитации, даже если они основывались на восьмидесяти сутрах. На уровне достижения он не принимал иного просветление, чем реализация ума. Таким образом, критики утверждают, что современные медитаторы махамудры, вероятнее всего, следуют китайской системе. Недавно некоторые самонадеянные схоласты повторили такие комментарии не изучив факты. Все эти безответственные высказывания суть ничто иное, как клевета, показывающая совершенное отсутствие у этих критиков постижения жизненно важных сторон видения и медитации, также как и доктринальных принципов, отстаиваемых представителями точки зрения махамудры.
Некоторые, опровергая китайскую систему, цитируют третью 1Бхаванакра 1му 0, которая так высказывается по данному предмету:
Есть такие, кто думают и говорят, что все чувствующие существа,
скитающиеся в разных сферах, переживают различные уровни существо
вания, обусловленные силой их действий - или добродетельных или не
добродетельных - которые происходят из дуалистического ума. Те, кто
избегают любых мыслей и действий, достигнут освобождения. По этой
причине не следует ни питать каких-либо мыслей ни практиковать та
кие добродетели, как щедрость. Подобные практики предписываются во
благо невежественным людям.
Те, кто думает и говорит таким образом, покинули Великую Колесницу
[Махаяну] окончательно. Оставив эту колесницу, оставляют все ос
тальные колесницы, ибо Великая Колесница - корень их всех. Таким
образом, побуждать медитаторов не различать в медитации, значит от
казываться от распознающей мудрости, ибо совершенное различение
корень высшего осознавания. Если отказываются от него - отказывают
ся от запредельной мудрости. Кроме того, заклинать [искателей] не
практиковать щедрость и другие добродетели, значит отвергать все
практические средства [просветления].
Такова цитата из [ 1Бхаванакрамы 0Камалашилы], которая опровергает позицию Хвашанга. Не смотря на то, что, по-видимому, китайская система и отбросила не только различающую мудрость на пути видения и медитации, но даже и добродетели, такие как щедрость и другие, говорить, как критик, что та система [махамудра] не принимала кармический закон причины и следствия, значит выказывать свое полное непонимание. 1Бхаванакрама 0, рассматривая заново китайскую систему, в конце упоминает ее позицию, касающуюся отношения причины и следствия к добродетели и пороку. Китайский мастер конечно знал о карме из восмидесяти сутр, ведь они являются источником его учений. Пэтому на трактат критика о подробном изложении диспута между Хвашангом и Камалашилой нельзя полагаться, так как он не соответствует действительности, лжив и противоречив. Опровержение [Камалашилой] позиции Хвашанга процитировано неуместно. Аналогично, этот критик утверждает, что медитация на махамудре внутренней реальности сродни медитации китайской системы. Это явное недоразумение, но я не желаю затягивать опровержение из опасности чересчур увеличить объем.