Махамудра
Шрифт:
То, что случается спонтанно [т.е. сокровенное осознавание],
Никак нельзя описать в каких-либо внешних выражениях,
Нельзя найти нигде.
Поймите, что оно происходит внутри
Благодаря своевременному руководству гуру и искусным методам
И также как результат накопления духовных заслуг.
Нагарджуна разъясняет следующим образом:
Раз свалился с вершины Горы Шумеру,
Продолжаешь падать, несмотря на противоположное желание.
Если открыл просветляющий путь благодаря доброте своего гуру,
Обязан достичь освобождения,
Даже если мог бы пожелать обратное.
Высокоуважаемый Гампопа суммирует таким образом:
Наше - это линия духовных
мудры невозможно без вливания благословения гуру. Такое вливание
благословения может происходить без всяких осложнений. Оно приходит
благодаря просьбе исходящей из доверия и благоговения. Приверженец
с глубокой верой получает мощное благословение. Со средней верой
получает среднее благословение. С малым доверием получает меньшее
благословение. Природа вещей такова, что нельзя получить духовное
благословение без веры. Для тех практикующих, которые не имеют глу
бокого понимания, нет другого пути кроме пути поклонения гуру с ве
рой и медитации с просьбой о его благословении. Даже те, кому уда
лось найти понимание, должны продолжать сохранять доверие к своему
гуру в качестве средства усиления и совершенствования своего внут
реннего развития.
Способ обращения к гуру должен сообразовываться с практиками данного ордена медитации:
Медитатор обращается, даже когда ходит,
Когда сидит или пробуждается ото сна.
Методы медитации гуру йоги были установлены мастерами живых наставлений. Для того чтобы вести медитацию попрекания себя, в случае если [приверженец], на пути, ослабил свое священное обязательство, медитацию следует начинать визуализируя гуру как руководителя, или стоящим впереди или сидящим [в позе лотоса] над макушкой головы [приверженца]. В этой эк[зотерической медитации] будет не правильно, если приверженец, функционирующий на нормальном, человеческом уровне, визуализирует получение полномочий [от гуру]. [Сперва] он должен медитационно трансформироваться в реализационное божество /60/, и тогда визуализировать над своей макушкой гуру в форме Будды Ваджрадхары, который соединяет в себе всех будд. Он затем демонстрирует преданность через поклонение гуру с внешними, внутренними, и сокровенными подношениями /61/, и обращается к нему с сильной верой. В медитации он визуализирует себя получающим мистическое посвящение. В конце [лучезарный гуру] растворяется в нем. [Он остается в состоянии осознавания.] Этот метод замечателен, тем что он, как явствует, представляет собой многие жизненно важные аспекты пути, имеющие целью активизировать внутренний потенциал и достичь освобождения.
Касательно центров тела медитатора, в которых надлежит визуализировать гуру, 1Абхидхана 0сообщает:
Визуализируя милостивого гуру
В центре своего сердца или на макушке
Или в ладони руки,
Медитатор реализует
Аттрибуты тысячи будд.
Высокопочитаемый Гампопа сказал, что надо визуализировать гуру в пространстве над и перед собой. Преподобный Йангонпа сказал:
Когда поклоняются [гуру] с подношениями и ритуальными угощениями,
Визуализируют [его] в пространстве над и перед собой.
Когда обращаются [к нему], визуализируют его на макушке головы;
И всегда визуализируют гуру в сердечном центре.
Теперь я опишу знаки, получаемые благодаря настойчивой медитации на доктрине и благодаря практике на подготовительной стадии. Результатом медитации на непостоянстве должно явиться отвращение, как в мыслях, так и в поступках, от материалистических стремлений в этой жизни и от привязанности к чувственным удовольствиям. По мере того, как убеждаются в тщетности таких целей, воспринимают преходящую реальность жизни, усмиряя восемь мирских
Те, кто считают подготовительные практики просто средством установить начинающих в медитации, но не существенными на более позднем этапе, показывают тем самым свое огромное неведение относительно жизненно необходимых факторов дхармы, потому как такие практики составляют центральную опору пути Махаяны. Эти практики очень важны, как корень дхармы и опора пути. Я не мог дать детального описания, а лишь частичное описание, из опасения чересчур увеличить объем моего изложения. Однако, приверженцам особенно важно сперва усиленно изучать, выслушавая и исследуя учения, объединенные в стадии до просветления, а потом определяя их значения во всей тонкости.
2ПРАКТИКА, ПРЕДШЕСТВУЮЩАЯ МЕДИТАЦИОННЫМ СТАДИЯМ
Здесь два раздела:
1. Для начала, надо понять определенные правила
2. Как заниматься медитацией
2Для начала, надо понять определенные правила
Сперва пытаются культивировать то, что 1Абхидхармасамуччая 0 называет пять принципов, ведущих к освобождению. [Первый принцип], нравственность для отдельных приверженцев, - это ощущение неприязни и отвращения физически и ментально от насилия над другими, и укрепление ненасильственного отношения. 1Бодхичарьяватара 0умоляет:
Где бы рыба и кто другой ни нуждались в защите,
Перенеси их бережно не давая умереть.
Развив отношение ненасилия,
Достигнут вон того берега нравственности.
Приверженцам следует внимательно и бдительно держаться заповедей, полученных в обете [приверженца мирянина] и других посвящениях /64/, при этом воздерживаясь от любых непростительных обид, контролируя себя. Как описывает 1Сухриллекха 0:
Все равно как земля поддерживает все движущиеся и статичные вещи,
Так и нравственность - фундамент всех добродетелей.
1Шиласамьюкта-сутра 0 заключает:
Точно так же как слепой человек не видит никаких форм,
Так и безнравственный человек не видит дхармы.
[Второй принцип] касается контроля за чуственными импульсами. Шесть чувственных способностей возбуждаются посредством взаимодействия между шестью объектами и шестью органами чувств, и затем изменяются умственной способностью становясь причиной или привязанности или неприязни ко всякому чувственному объекту. Тем, что не цепляются к познавательному образу или знаку восприятия, не только защищаются от жадности и ненависти, но также приводят ум или в добродетельное или нейтральное состояние. Цитата из сутры повторяет вышеприведенный отрывок: