Махамудра

Неизвестен 3 Автор

Интересно знать какие из писаний рассматривают медитацию видения реальности, которое происходит из постижения и которое способно разрешить все сомнения и предположения. Такое видение достигается после определения того, что все вещи - лишь творения ума, и что даже присущая уму природа лишена истинной сути. 1Сутраламкара 0иллюстрирует это:

Поймите, что ничего не существует вне ума.

Знайте, что ум сам недействителен.

Умный человек, постигший нереальность того и другого,

Обосновывается в пространстве недвойственной реальности.

 1Бодхичиттавиварана 0 излагает:

Однажды установив чистый идеализм,

Благословенные искатели отвергают реальность самого ума.

Для представителей школы Только Сознания

Все

различные явления - манифестации ума.

Что такое тогда само-природа сознания?

Это надлежит здесь разъяснить

"Все вещи - лишь продукты ума,"

Пояснял Высочайший Мудрец,

Чтобы защитить искателей с наивными умами, которые иначе могли бы

испугаться,

Даже если данное утверждение не было бы таким истинным.

Все - понятийно обозначенная, зависимая обусловленность

И установленная реальность - лишь пустота /97/.

Она - единственная суть постоянной действительности,

И должна определяться на языке самого ума.

Для тех, кому нравиться Великая Колесница,

Реальность - совершенно ровная, без само-сущности,

Потому что ум - не возникал с самого начала.

Так было сказано Буддой.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 подробно разъясняет:

... Таким образом, созерцают, что три уровня феноменального сущест

вования - лишь продукты ума, и тогда осознают, что все обозначенное

в понятиях - просто ментального происхождения. Когда изучают каждый

аспект ума, анализируют присущую всем феноменам природу. Так изу

чая, далее можно изучать далее следующим образом. Ум как таковой не

может быть действительным с точки зрения предельной истины. Как ум

может быть реальным, когда он цепляется за образы того, что, в сущ

ности, - ложные чувственные формы, и т.п., внешне возникающие в

различных проявлениях? Точно так же как чувственные формы, и т.п.,

обманчивы, так и ум - обман, поскольку он не есть что-то отличное

от первого. Чувства - возникающие в различных формах - лишены или

единой или многих сущностей. Реальность ума - неотлична от чувств;

она так же лишена или единой или многих сущностей. Согласно этим

соображениям ум по природе действительно похож на волшебное зрели

ще. Сродни уму, все феномены, по природе, так же подобны волшебному

зрелищу.

Похожие разъяснения находятся в и других трактатах об этапах медитации.

 3Действительные стадии данной медитации

В предыдущей медитации спокойного погружения главным являлось приведение ума в неразличающее погружение /98/. Теперь же, в медитации постижения, главным фактором должен быть анализ ума посредством распознающей мудрости. Установив ум в нерассевиаемое успокоение, улучшают качество ясности ума и потом изучают полученное состояние. Здесь метод определения внутренней сути ума похож на методы традиции сутр определения несамостоятельности личности. Чтобы медитировать на постижении на данном этапе, положение тела должно быть таким же, как было изложено ранее. Что касается взгляда, то глаза следует держать широко раскрытыми, глядя прямо вперед, так, как говорит Сараха:

Стремясь к чистому осознованию вне медитации,

Также говорится: "Медитация с открытыми глазами,

Превосходит все остальные медитационные методы."

Он также говорит:

Медитаторы брахманического ордена смотрят вверх,

Спокойные шраваки глядят вниз,

Между тем как [мистики] смотрят "ваджрными глазами" /99/ прямо

вперед.

Медитатор должен сперва привести ум в спокойное равновесие, одновременно и ясное и неразличающее. Затем он должен мягко, расслабленно отпустить фокус ума точно на ссам ум, как бы "смотря" внутрь или наружу. Для определения природы ума, применяется медитационный анализ. Изучение касается структуры, ясности, базиса, опоры, тождества или принадлежности и способа. Анализ начинается со структуры ума с выяснения имеет ли он определенную форму, такую

как круг или квадрат, или вид земли, камня, скалы, человека, или же какого-либо конкретного животного. Исследование затем сменяется другими процессами, - узнают, есть ли у ума какой-нибудь цвет: белый, черный, красный, и т.п. а также имеет ли ум кокой-либо базис или опору, внешнего рода, например, другое чувствующее существо, материальный объект, или же особое основание внутри собственного тела. Если бы оказалось, что ум должен находиться в теле, медитатору надлежит исследовать, находится ли он в какой-либо отдельной части тела между головой и пятками, или же пронизывает все тело. Медитатор должен узнать точно, где ум находится, внутри ли, снаружи, или в объединенной области того и другого. Если оказывается, что ум находится в объединенной области, медитатору надо изучить, как ум проектируется на формы или другие предметы.

Определяя внутреннюю принадлежность ума или способ проявления, медитатор должен исследовать можно ли отождествить ум с пустотой или с бесформенностью пустоты. Чтобы узнать, есть ли у ума определенный способ проявления, медитатор изучает можно ли его (ум) отождествить с ясностью или с формой ясности. Если бы оказалось, что ум является пустым состоянием, медитатор должен исследовать, есть ли это пустота несуществования или пустота, подобная пустоте пространства. Если бы оказалось, что ум является ясностью, медитатору следует изучить, является ли эта ясность подобной сиянию солнца, свету луны, или пламени масляной лампы, или же ум - врожденная ясность без света и цвета. Таким образом, медитатору надо исследовать ум различными путями. Ни какого несомненного понимания или точной уверености нельзя добиться, исследуя постоянную реальность ума при помощи простым знанием или интеллектуальным охватом, но без тщательного изучения. Поэтому медитатор должен упорно и тщательно изучать, подобно пытливому человеку, дробящему кость камнем!

Прийдя путем такого исследования к заключению, что никакая сторона вщей - ни внешняя ни внутренняя - не содержит какой бы то ни было центральной субстанции, затем медитируют на успокоенном уме в состоянии единства ясности и пустотности. Тот, кто не осознал истинную природу ума, не говоря уже о переживании успокоения, должен с сильной верой и почтением совершить созерцательное обращение к гуру. Когда в повторной медитации он испытывает ясность ума [неразличающее осознавание] или пустоту, то должен изучить каждое из них с точки зрения их способа существования. Сделав так, он окажется в крайней растерянности, будучи неспособным описать [осознавание внутренней реальности] в терминах цвета, базиса или опоры, тождества или способа проявления; он испытает нечто вроде полного внутреннего познания, которое и есть сокровенное сияющее осознавание /100/. Это сияние ни что-то светоносное, не что-то цветное, и подобно внутренней пустоте, оно лишено какого-либо тождества или принадлежности. Оно остается воспринимаемым переживанием, когда присутствует внимательность. Когда внимательность ухудшается, осознавание сразу же покидает ум, возвращаясь обратно на обычный уровень. Такое состояние указывает на то, что соответствующий опыт проявился. В это время медитатор концентрируется - с нерассеиваемым даже на мгновение вниманием - на осознавании, самопознающем, но неидентифицируемым. Затем, не теряя внимания, он изучает такое состояние посредством различающего интеллекта. Никакие исследования не должны проводиться умом склонным отвлекаться, как в случае обычного размышления.

Сараха комментирует:

О, ты должен искать внутри знак присущей реальности.

Забывая наблюдать за умом внимательно

И таким образом становясь рассеянным,

Ты не увидишь действительной присущей уму природы!

 1Бхаванакрама 0 делает вывод:

Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить

его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри

ятие чистого осознавания.

 3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением