Манах-шикша
Шрифт:
Настоящая цена чистого преданного служения
Поверхностное исполнение указаний священных писаний, которое приносит только временные и земные результаты, такие как стремление к богатству, близкое общение с женщинами или дружба с людьми, открыто привязанными к женщинам, считаются грубо материалистической деятельностью. Любое желание близости к такой деятельности равносильно мирским разговорам.
Шрила Рамананда Рая, комментируя наклонности сердца, говорит [как цитируется в «Падйавали» Шрилы Рупы Госвами]: «Чистое преданное служение в сознании Кришны не может быть от благочестивой деятельности в сотнях и тысячах жизней.
Отказ от имперсонального освобождения
Мукти, или освобождение, означает освобождение в имперсональном брахмане, или слияние с сиянием Всевышнего Господа, брахмаджйоти. Также известное как саюджья-мукти, оно, по существу, отменяет личную индивидуальность и существование души. И поэтому даже попытки установить сущность брахмана с помощью этого процесса приносят только смущающее многословие. Суть дела в том, что всемогущая Верховная Личность Бога — это одна единственная, не могущая быть превзойденной абсолютная первопричина.
Энергии Всевышнего Господа вечны. Неземная вечная сила, которая действует как Его внутренняя духовная энергия, проявляет Его трансцендентные игры, и как Его внешняя материальная энергия, или майа, она создает как беспредельные огромные вселенные, так и грубые и тонкие материальные тела обусловленных живых существ. Его пограничная энергия распространяется как бесчисленные души в мироздании.
Поэтому все энергии Господа вечно заняты оказанием служения Ему. Атеисты, которые враждебны по отношению к Господу, или которые не имеют веры в Его трансцендентные игры, претендуют на создание утопии с помощью самоуничтожающего процесса слияния с брахманом, имперсональным свойством Всевышнего Господа. Такое поведение похоже на то, как заключенный пытается покончить со своими страданиями, совершая самоубийство. Надо тщательно избегать общения с людьми, которые преданы такому виду освобождения, и отвергать всю деятельность и знание, имеющее отношение к этому.
Шрила Рупа Госвами комментирует этот вопрос в «Бхакти-расамрита-синдху» [I.2.22-23]:
бхукти-мукти-сприха йават пишачи хриди вартате
тавад-бхакти-сукасйа-астра катхам-абхйандайо бхавет
шри-кришна-чаранамбходжа-сева-нирврита-четасам
эшам мокшайа бхактанам на кадачит сприха бхавет
«Пока горячие желания чувственного наслаждения и освобождения настойчиво преследуют сердце, как может вкус преданного служения когда-либо распуститься в нем? Нечистое сердце — самое неподходящее место для чистой преданности, чтобы принять в нем прибежище и расцвести. Чистые преданные, в действительности занятые оказанием любовного служения лотосным стопам Шри Кришны, всегда испытывают переполняющее их счастье и блаженство, и поэтому они никогда не думают об освобождении.»
Освобождение в преданном служении
Вайкунтха в духовном небе — это обитель Господа Нараяны, где Ему поклоняются с благоговением и большой пышностью. Поклоняясь и служа, можно достичь Его обители благодаря одному из четырех видов освобождения: самипья близкое общение с Господом), саршти (иметь то же богатство, что и у Господа), салокья (жить на той же планете, что и Господь) и сарупья (обрести тот же внешний вид и признаки, что и Господь).
Шрила Рупа Госвами развивает этот вопрос в «Бхакти-расамрита-синдху» [I.2.55-56]: «Мы упоминали ранее, что все пять типов освобождения:
Состояние освобождения бывает двух видов: на первое влияет желание счастья и изобилия, другое мотивировано самоотверженным любовным служением. Святые преданные считают, что первое отвратительно для чистой преданности, и поэтому беспримесные преданные, без отклонений занятые служением Всевышнему Господу и томимые жаждой наслаждения нектаром возвышенных любовных рас, не заботятся ни о какой из форм освобождения. Среди беспримесных бхакт те, чьи сердца пленили лотосные стопы сына Махараджи Нанды, Кришны, в самом деле, более возвышенны, чем другие. Они, фактически, не привлекаются божественным богатством Господа Нараяны, Господа Вайкунтхи, или даже великолепием Шри Кришны, супруга царицы Рукмини в Двараке. Хотя, в принципе, нет разницы между Господом Нараяной и Господом Кришной, Шри Кришна выше, потому что только Он есть верховный источник всех экстатических духовных рас. Самый возвышенный трансцендентный обмен находит свое полное выражение в форме Шри Кришны.»
В «Падйавали» Шри Рупы Госвами мы находим ссылку на эту тему, когда Шрила Харидаса Тхакура говорит [«Падйавали» 102]: «Нет необходимости говорить о достижении небесных планет или о том, чтобы стать Властелином вселенной. Я даже не хочу слушать ведические гимны, которые прославляют освобождение. Мой ум очарован этой сверкающей синеватой вспышкой, чей вид подобен цвету деревца тамалы, которое всегда встречается в рощах на берегах реки Ямуны.»
Спонтанное притяжение к Радха-Кришне
Душа душ — это Шри-Шри Радха и Кришна. Духовная душа — это вечный слуга Их Светлостей, и, как таковая, она — бесконечно малая неотъемлемая часть Всевышнего Господа. Поэтому ее естественная склонность — это спонтанное притяжение к Божественной Паре. Хотя это притяжение есть внутреннее прирожденное право духовной души, и усиление его есть истинный путь религиозного совершенства, оно, тем не менее, покрывается невежеством и материалистичными желаниями, сопутствующими обусловленному состоянию.
Шрила Ишвара Пури комментирует [как цитируется в «Падйавали» 35-36]: «Сердца тех удачливых чистых душ, живущих в уединенных лесах Гималаев, могут быть преисполнены несравненной радостью от полного погружения в Сверхдушу; но, что касается меня, я лишь хочу видеть в своем сердце шалости мальчика-пастушка, чей облик блестит ярче, чем вспышка голубого сапфира, который олицетворяет любовь гопи и который резвится во Вриндаване безо всяких забот.
Пусть поэты продолжают восторженно говорить о поэзии, и пусть ведические ученые непрестанно восхваляют нектар, происходящий из осознания брахмана. Сам я приму прибежище у прекрасного юноши, который украшен гирляндой, сделанной из диких цветов, держащего флейту у Своих цветущих губ.»
Шрила Кавиратна добавляет [цитируется в «Падйавали» 38]: «Мой ум не заинтересован в том, чтобы стать императором, не привлекается изобилием и роскошью Индры, равнодушен к обретению мистической силы йоги и совсем не стремится к достижению освобождения. Что приковало все мое существование, так это Та трансцендентная личность, которая бродит по берегам реки Ямуны. Он выглядит, даже с одного взгляда, как пламенная вспышка молнии, Его вид подобен свежему муссонному дождевому облаку. Его всегда обнимают гопи, чьи руки обвиваются вокруг Него, как лианы.»