Манах-шикша

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

Когда соблюдающий отречение, или нирапекша-садхака, становится обманщиком, он считает себя очень возвышенным преданным и эксплуатирует одежду и статус отшельника, глядя свысока на других преданных, как если бы они были подчиненными. Он набирает вещей и богатства гораздо больше основных потребностей для жизни и общается с женщинами под именем духовной практики или проповеди. Он оставляет приют храма для сбора денежных средств и пожертвований, только чтобы побыть в близком контакте с материалистами. Он всегда обеспокоен сбором денежных средств, однако прикрывает свой обман видимостью преданности. Он чрезмерно привязан к одежде, положению и правилам и предписаниям образа жизни в отречении и, таким образом, упускает основную цель духовной жизни, которой является развитие

привязанности к Кришне. Такие черты, как лживость, придирчивость, умствование, спор и так далее — очень вредны для истинно духовной реализации и поэтому сравниваются в этом стихе с ослом. Глупцы могут думать, что они могут искупаться в ослиной моче и стать чище, но, на самом деле, это только оскверняет их духовные жизни.

Нектар лотосных стоп Божественной Пары

Шримати Радхарани есть внутренняя энергия Всевышнего Господа Шри Кришны, и Шри Кришна есть Верховный Источник энергии. Мы должны погрузиться в океан нектара, стекающего с лотосных стоп Божественной Пары.

Чтобы помочь нам призвать Их великую милость, Шрила Рупа Госвами молится [«Ставамала», «Шри Прартхана-паддхати»]: «О царица Вриндавана, о Радхарани, Твой облик подобен расплавленному золоту, Твои оленьи глаза очаровательно неугомонны, миллион полных и сверкающих лун тускнеют перед Твоим сияющим выражением лица, а голубое сари, украдшее оттенок у свежего, налитого дождем облака, окутывает Твою прелестную фигуру. О Радха, Ты — драгоценный венец среди всех кокетничающих девиц Вриндавана, благоухающая и нетронутая, подобно распускающемуся цветку жасмина. Твоя величественная фигура украшена бесценными сокровищами, и Ты — лучшая из всех очаровательных и смышленых гопи. Ты украшена всеми замечательными выдающимися качествами и окружена восемью преданными и любимыми девушками-пастушками, известными как ашта-сакхи.

Амброзия твоих прекрасных губ, красных, как плод бимба, — это животворный сироп для Кришны. О Радха, я катаюсь на берегах Ямуны, наполняя ожиданием свое несчастное сердце, молюсь Тебе со всем смирением. Я по-настоящему виновен, я — оскорбитель, мошенник, бесполезный негодяй — и, тем не менее, я прошу Тебя доброжелательно занять меня хоть самым маленьким служением Твоим лотосным стопам. О самая милостивая Госпожа, не отвергни самую несчастную душу, ибо Твое сердце всегда переполнено состраданием и любовью.»

В другом месте «Става-малы» Шри Рупа Госвами пишет: «Теперь я воспою славу святых имен Божественной Пары Шри-Шри Радхи и Кришны в восьми стихах. Первый описывает славу святых имен Шри-Шри Радхи и Кришны. Радхарани — это дочь Шри Вришабхану, а Кришна — это сын царя Враджи. Среди всех гопи Она — самая любимая Говиндой, а Он — любовник Шримати Радхики. Она — героиня всех лесных беседок, а Он — всепривлекающий герой. Она — ярчайшая драгоценность среди юных деревенских красавиц Враджи, а Он — лучший из всех юных мальчиков-пастушков. Она — принцесса Вриндаваны, а Он — франтоватый принц-регент. Она всегда наслаждается Кришной, а Он — биение сердца Шримати Радхарани.»

Смирение — лекарство от обмана

“Таким образом, о ум, твоя сущность должна пропитаться божественным нектаром святых имен Шри-Шри Радхи и Кришны, и, вспоминая Их вечные игры, ты должен бродить по Вриндавану.” Как только ум позволяет несущественной мысли войти, обман немедленно вновь атакует душу. Сердце, которое таким образом очищено благодаря смирению, не сможет никогда вновь открыть двери обману.

Седьмой Стих

пратиштхаша дхришта швапача-рамани ме хриди натет

катхам садху-према сришати шучир этан нану манах

сада твам севасва прабху-дайита-самантам атулам

йатха там нишкасйа тваритам иха там вешайати сах

Перевод

Мой дорогой брат ум, презренное желание материального почета и известности сравнивается с бесстыдной и низкорожденной проституткой, которая питается собачьим мясом — она все еще ужасно танцует в моем сердце. Как тогда девственная

любовь чистой преданности Шри Кришне сможет найти хотя бы место в моем сердце? Тебе следует просто служить чистым преданным Господа, которые являются Его близкими спутниками и стойкими приверженцами. Только они смогут вытеснить эту проститутку и возвести на престол чистую любовь к Богу в моем сердце.

Шри Бхаджана-дарпана

Этот стих показывает, как человек может уничтожить любое оставшееся сомнение, которое он может иметь, если потерпели неудачу его неоднократные и исчерпывающие попытки удалить обман из своего сердца. Жажда славы есть, фактически, бесстыдная проститутка, которая стремится к тому, чтобы ей поклонялись. Все другие ненужные желания можно уничтожить, но жажду почета и известности чрезвычайно трудно искоренить. Это подобно семени, которое только позднее вырастает в растение обмана, форму, из которой происходят все другие анартхи. Поэтому ее называют бесстыдной, ибо она удобно обозревает свое собственное пагубное влияние. Слава подобна собаке, и тот, кто бегает за ней, фактически, питается плотью собаки — так желание материального почтения и известности сравнивается с проституткой из низшего класса, которая ест собачье мясо.

Материальные желания приводят к стремлению к почету

Если cваништха-садхака, упомянутый в предыдущем стихе, все еще испытывает какое-то материальное желание в своем сердце, его стремление к почету проявляется в надежде на то, что его будут считать высоко религиозной личностью, благородным человеком или даже безгрешным преданным. Париништхита-садхака хочет, чтобы его приветствовали как великого преданного Господа, или как преданного с чистым духовным пониманием, или как того, кто полностью отрекся от всего материального. Нирапекша-садхака, или соблюдающий отречение, думает, что его честь заключается в том, чтобы его считали чистым и отрешенным, понимающим все эзотерические заключения священных писаний или владеющим наукой преданности. Однако, фактически, человек способен искоренить такой обман, только соразмерно уничтожая всякое желание почета и известности. Если он не очистит свое сердце от обмана, не может быть и речи о том, чтобы когда-либо достичь беспримесной любви к Богу, как это понимается чистыми преданными Господа.

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» [I.4.1]: «Когда бхава или рати углубляется и созревает, и, как результат, сердце садхака смягчается и полностью тает — так говорят, когда он спонтанно притягивается к любому объекту, который имеет хотя бы самое незначительное отношение к его возлюбленному Шри Кришне — только тогда, как заявляют пандиты, он достигает любви к Богу, премы.»

Служение чистым преданным

Возлюбленные преданные Всевышнего Господа по своей природе являются Его настоящими приближенными, и их духовных статус вне всякого сравнения. Они — генералы в армии преданных Кришны, и божественные лучи от дарующей наслаждение силы Господа, или хладини-шакти, озаряют их сердца. Более того, эта сила легко переходит в другие сердца, где она преодолевает все загрязнения и вызывает трансцендентную любовь к Богу. Чистые преданные-вайшнавы принимают пыль с их лотосных стоп, остатки их пищи и их священные наставления, ибо все это имеет трансцендентное могущество наполнить чье-либо сердце божественной хладини-шакти.

Господь Шива говорит своей жене Парвати [в стихе из «Падма Пураны», цитируемом Шрилой Рупой Госвами в его «Лагху-бхагават-амрите», 2.4]: «Среди всех видов поклонения, поклонение Верховному Господу Вишну наилучшее. Но даже еще выше этого находится поклонение Его чистым преданным.»

Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» [3.7.19], где сказано: «Служение стопам духовного учителя дает возможность развить трансцендентный экстаз в служении Личности Бога, неизменному, непобедимому враг демона Мадху‚ и служение которому дает возможность преодолеть материальные несчастья.»