Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.
Шрифт:
Раз на вжу в неділеньку,
Рано-рано, ранесенько.
Ігри та пicнi. К., 1963. С. 31, 379; Золотослов. К., 1988. С. 118, 242.
Белорусские купальские песни (Записаны П. Бессоновым.)
1. Да сядить Купала на плотя [72]
У яе голоука уся у злота.
Да просить у Бога погоды:
«И дай жа, Боже, погоды
Да на ту ночку вяселу!»
2. Купало, Купало,
Где ж ты зиму зимовало?
72
На плетне.
<…>
А литовало у зилейку.
3. Ходыли дивочки коло Мареночки,
Коло мое (тое) водыла Купала,
Гратима сонечко на Ивана!
4. Иван да Марья
На горе купалыся:
Где Иван купауся,
Берег колыхауся,
Где Марья купалась,
Трава расстилалась.
5. Смерти, Смерти, иди на лесы,
Иди на безвесть, иди за море!
И ты, Морозе, великий и лысый,
Не приходь до нас из своей коморы!
Смерть с Морозом танцювала,
Танцювала и спивала,
И за море десь погнала.
Бессонов П. Белорусские песни. М., 1871. С. 29, 46–47, 53.
Белорусские колядки (Записаны П. Бессоновым.)
1. <… > Ай да Божья Коляда,
Прилятай к нам с высока,
Раз в желанный год.
<… > Ах, ех, Коляда, ляти швыдче свысока,
Да морозом не тряси,
Благословья к нам неси!
2. Ехала Коляда с Полоцка
У малеваненьким возочку,
На вороненьким конечку,
Заехала к Василю на двор:
«Василь, подари Коляду!»
«Ци пшаницай?»
— «Не хочу, Хочу вечнаго подарку — девочки!»
Бессонов П. Указ. Соч. Белорусские песни. С. 70–71.
Боги поляков
Статут провинциальный вкратце (1420-е гг.)
Запрещаем также пляски и песни, в которых призываются имена идолов Lado, Yleli, Yassa, Nya [Ладо, Леля, Иеша, Ныя], что обычно делают во время праздника Троицы.
Bruckner A. Mitologia Slowianska i polska. Warsz., 1980. S. 39.
Ченстоховская рукопись Яна из Михочина (1423 г.).
<…> В эти три дня [73] <…> сходятся старухи, женщины и девушки, но не в храм, не на молитву, а на пляски, не Бога, а дьявола, т. е. Ysaya, Lado, Yleli, Ya Ya [Иеша, Ладо, Леля, Ныя]. Такие, если не покаются, да пойдут с «Yassa, Lado» к вечному проклятью.
Bruckner A. Op. tit. S. 223–224.
73
Троицких праздников.
Рукопись польского гусита (начало XV в.).
И так поляки поныне на Троицу почитают идолов Alada, gardzyna Yesse [О Ладо, герой Иеши] в их праздник. И, к стыду, этим идолам оказывается плохими христианами большая честь в это время, чем Богу: девушки, которые целый год не приходят в церковь почитать Бога, в то время привыкли ходить для поклонения идолам.
Bruckner A. Op. tit. S. 38.
Польская глосса в житии св. Войцеха (середина XV в.).
Идолы поляков были такие: alado, agyessze [О Ладо, о Иеша].
Bruckner A. Op. cit. S. 38.
Ян Длугош. Польская история (XV в.).
Кн. I. Поляки от начала своего происхождения были язычниками и во множество богов и богинь, а именно: Юпитера, Марса, Венеру, Плутона, Диану и Цереру, созданных заблуждением некоторых родов и племен, верили и почитали их. Называли Юпитера на своем языке Иеша (Yesza). От этого величайшего из богов все временные блага, и все как несчастные, так и счастливые случаи, как
Изваянию же Дианы, которая, по языческому суеверию, считалась женщиной и девой, замужние женщины и девушки приносили жертвы. Цереру почитали крестьяне и земледельцы, принося в жертву пшеничные зерна. Имели также среди богов Порядок (Temperies), которого на своем языке называли Погода, как бы подателем хорошей погоды; а также бога жизни, которого звали Живе (Zywye). И поскольку держава лехитов [74] была основана в краю обширных лесов и рощ, в них, как передавали древние, обитала и встречалась Диана; Церера же считалась Матерью и богиней плодов, в достатке которых нуждался край. Диана на их языке звалась Дзевана (Dzewana), а Церера — Маржана (Marzyana). Для них в самых лучших и изобильных местах справлялись почтительные обряды, были установлены торжества с жертвоприношениями, на которые сходились мужчины и женщины с детьми. Приносили своим богам жертвы и угощения из скота, нередко же из людей, схваченных в битве, те, кто верил, что беспорядочное множество отеческих богов можно умилостивить возлияниями.
74
Лехиты — поляки.
В их же честь праздники в определенное время года были учреждены, на которые много людей обоего пола сходилось в установленные дни из сел и деревень в города, дабы бесстыдными зрелищами такого рода, сладострастными жестами, рукоплесканиями и нарушением приличий некими любовными песнями, хлопаньем и выходками — таким многократным почитанием призвать упомянутых богов и богинь.
Кн. II. 965 г. [Уничтожение языческих идолов 7 марта по всей Польше.] <…> После того, как свершилось это уничтожение и утопление ложных богов и богинь, в некоторых польских селах и в наши дни его изображают и возобновляют, нося на длинном шесте изображения Дзева-ны и Маржаны, бросая их в болото и утапливая в день Радостного воскресенья, дабы влияние этого древнейшего обычая среди поляков не исчезло.
Dlugosz J. Historiae Polonicae//Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47–48, 117.
Мацей Меховский. Польская хроника (1519).
[Поляки] почитали Погоду, что означает «порядок» (temperies). Почитали дуновение, или порыв, легкого ветра, свистящего в колосьях пшеницы и листьях деревьев и вместе со свистом исчезающего. Называли его именем Погвизд. Почитали Леду, мать Кастора и Поллукса, близнецов, из одного яйца рожденных, о чем слышно в нынешние дни от поющих древнейшую песню «Lada, Lada, Lleli, Lleli, Poleli» с хлопаньем и рукоплесканием. Ладой (как можно судить по живому языку) звали Леду, а не Марса, Кастора — Лелем, Поллукса — Полелем. <…> В детстве видел трех идолов из вышеназванных, на части разбитых, возле монастыря св. Троицы в Кракове.