Медитация, которая действительно работает

Дхиравамса

13. Мара – препятствующая сила

Исследуем значение Мары. Мара играет очень важную роль в жизни Будды. Первый раз Будда столкнулся с ним, когда покидал дом своих родителей, чтобы стать аскетом. Он скакал верхом на лошади темной ночью, когда услышал голос: «О Сиддхаттха, через семь дней ты станешь королем. Зачем убегать?» Будда остановил лошадь, прислушался и понял, что это голос Мары. Он узнал его и продолжил свой путь.

Второй раз Будда встретился с Марой, когда медитировал под деревом бодхи, незадолго до своего просветления. Тогда Мара встретился ему при тяжелых и вызывающих страх обстоятельствах, но благодаря

распознанию присутствия Мары Будде удалось продолжить свой путь.

После того как Будда стал просветленным, Мара часто приходил, чтобы убедить его в чем-то неблагом или вернуться обратно в королевский дворец. Но благодаря тому что Будда сразу же узнавал Мару, говоря: «Мара, я знаю тебя», Мара немедленно исчезал.

Проверка будет продолжаться, пока у нас есть тело и ум. Независимо от того, полностью ли мы свободны или нет, нам необходимо оказываться в различных ситуациях проверки, тогда мы будем легче с ними справляться. Если мы говорим: «О нет, не надо этого опять!», это означает, что мы не хотим оказываться в проверочной ситуации. Мы хотим от нее сбежать.

Но мы не можем сбежать, поскольку она бежит за нами. В Буддадхарме это называется кармой. Она следует за человеком, как собака за мясом. Собака догоняет мясо и съедает его. На самом деле мы не можем убежать от кармы. Она всегда преследует нас. Невозможно ее избежать. Надо съесть карму, иначе она съест вас. Если карма съедена, она переваривается, и ее отрицательная энергия разрушается.

Как говорят в Таиланде: «Без Мары нет зрелого совершенства». Это означает, что если мы совершаем благие дела без трудностей или разрешения сложной проблемы, мы не сможем интенсивно их осуществить. Сложности и препятствия при совершении добрых дел или работе над собой считаются наилучшими для собственного усиления и стабилизации. Мара – вмешивающаяся или препятствующая сила, и чем сильнее Мара, тем совершеннее мы становимся.

Мара – это противоположность позитивным и конструктивным силам внутри нас, он живет вместе с этими силами. Мара не является плохим по своей сути, он скорее напоминает нам о нашей оборотной стороне, о которой иначе можно забыть, он обучает нас осознавать эту оборотную сторону, не попадаясь в ее ловушку. Благодаря этому пониманию мы можем стоять на своих ногах, принимая ситуации как возможность для дальнейшего развития, обучения, усиления и преодоления слабости.

Мару можно увидеть в пяти категориях. Первая из них называется «пять совокупностей привязанности», это группа психофизических процессов, энергий, находящаяся внутри нас. Мы представляем собой комбинацию этих совокупностей. Я коротко остановлюсь на каждой из них.

Первая совокупность – тело, она включает также телесную деятельность, движения тела, все физические процессы, элементы и энергии внутри нас. Вторая совокупность – чувства – ощущения, а не эмоции. Третья – восприятия. Я применяю множественное число, поскольку, подобно чувствам, восприятия приходят посредством шести органов чувств. Четвертую совокупность мы обычно называем привычными стремлениями или импульсами – санкхара. Эта совокупность непосредственно относится к карме, как к негативной, так и к позитивной, и кармическим образованиям, или привычным стремлениям или импульсам. Последняя совокупность – сознание.

Итак, есть пять совокупностей в первой

категории Мары – одна физическая и четыре ментальные. Будда подчеркивает необходимость понимания наших совокупностей, их потребностей, желаний, всего, что к ним относится, и наших отношений с каждой из них – с телом, чувствами, восприятиями, привычными стремлениями и сознанием.

Если мы не проявляем мудрости во взаимоотношениях с ними, мы можем быть пойманы любой из пяти совокупностей, и тогда они станут бременем. Некоторые люди, например, привязываются к своему телу и оказываются в его ловушке. Другие фокусируются на ощущениях и чувствах, иные – на восприятиях. Некоторые становятся узниками своей кармы или привычных стремлений и оказываются ведомыми своими импульсами, вместо того чтобы освободиться от их власти. В результате они могут быть под влиянием своего сознания.

Именно поэтому при приближении к освобождению освобождается именно сознание. Человек становится сознанием, и тогда сознание освобождается ото всей кармы, позитивной и негативной, от скуки, загрязнений, всего разрушительного и нездорового, что попадает в сознание через органы чувств. Итак, метод работы заключается в том, чтобы втекать в чувства в полном осознании, видя все таким, как оно есть. Не надо ничего накапливать и хранить в сознании, так как само осознание заботится о процессах, наполняющих и опустошающих его.

Мы живем с Марой, поэтому нам надо знать его. Иногда Мара хочет внимания, и мы можем переживать это в устрашающей форме или ощущая себя несчастными. Надо научиться взаимодействовать с Марой, тогда не будет сложностей. Не что иное, как наши совокупности выходят на уровень проявления, туда, где должна осуществляться совершенная связь с самим собой.

Вторая категория Мары – килеса, загрязненность. Все негативные, разрушительные, нездоровые состояния обозначаются словом килеса. Аспекты Мары могут стать яростными и агрессивными. Это такие состояния, как гнев, обида, зависть, жадность, ненависть и помрачение.

Существует множество других. Нам необходимо заметить и понять все эти состояния килесы, а не отворачиваться от них. Их можно использовать для конструктивных целей.

Можно научиться использовать гнев, чтобы справляться с некоторыми ситуациями, не увязая в нем (в смысле накапливания гнева). Это способ конструктивного применения гнева. Можно иногда проявлять гнев, так как в определенных ситуациях такое поведение – верный инструмент. Вы, возможно, слышали об учителях, которые проявляли ярость по отношению к ученикам, били их, чтобы пробудить. В историях дзэн ученик часто пробуждался или обретал сатори благодаря удару Учителя. Некоторые люди не могут просто так проснуться, поскольку их сон очень глубок, и тогда Учитель вынужден сознательно шокировать их, чтобы пробудить.

Вместо того чтобы накапливать килесу, мы применяем ее для конструктивных целей. Когда мы полностью освобождаемся, мы знаем, когда и как ее применить. Она нас не разрушает и не причиняет вреда окружающим. И тогда наше существо становится подобным листу лотоса. Мы свободны в своих отношениях с килесой, и эти состояния больше не имеют силы властвовать в нашей жизни или управлять ею. Мы можем их увидеть, но не стоит их подпитывать. Нам ничего не надо с ними делать, но лишь наблюдать, что они собой представляют.