Методология социально-культурной деятельности и современные социокультурные практики

Жуковская Людмила

До сих пор неосмысленными являются традиции религиозного воспитания и обучения как истока современной социально-культурной деятельности, проводимой религиозными организациями. Тем не менее, всплеск интереса к религиозным ценностям привел к тому, что в социальной работе и при проведении массовых мероприятий, праздников используются религиозные «нотки». Эта традиция идет из Средневековья, где всей социально-культурной деятельности придавался сакральный смысл, вся она проходила под знаком теоцентризма, а главная её ценность – христианская добродетель. Рефлексия социально-культурной деятельности в данном случае – соотнесение её с высшим трансцендентальным смыслом. Современное спонсорство, благотворительность, патронаж, файндрейзинг часто имеют имманентный религиозный смысл. Религиозный человек выступает как каноническая личность, подчиняющая личное надындивидуальному, освящаемому религиозным сознанием. Основным и самым авторитетным субъектом социально-культурной деятельности для него остается церковь. Неоценимы оказываемые церковью волонтерские услуги, работа центров реабилитации алко- и наркозависимых.

Принципиально новый этап

рефлексивно-методологического анализа социально-культурной деятельности связан с изменением статуса научного знания (научная революция не оставила в стороне гуманитарное знание), возведением понятия «культура» в ранг научного термина, а также восприятием проблем динамики культуры. Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что в духовной культуре Просвещения пробиваются ростки формирования и организации той отрасли знания, которую впоследствии назовут социальной и культурной антропологией. Ставится практическая задача воспитания человека как творца, активно преобразующего жизнь, атомарного индивида, а по большому счету, социально-антропологической целостности. Начинаются поиски сочетания гуманизма, религиозных принципов и прагматизма. Правда, известный механицизм и редуцирование физической науки на область социальных отношений не позволили во всей многомерности осветить отношения «природа – общество – культура – человек». Размышления о природе человека, о противоречивом единстве природы и культуры и противопоставление последних заложили краеугольные камни единства эмпирического и теоретического. И тот факт, что современная социально-культурная антропология системно изучает социальные, символические и материальные аспекты жизнедеятельности человека, заставляет еще раз переосмыслить заслуги Ж. Ж. Руссо, Т. Гоббса, Ш. Монтескье, И. Канта и их последователей. Для теории просветителей характерна абсолютизация значения образования. Д. Локк, отрицая наличие врожденных идей, высказывает плодотворные мысли о воспитании человеческой личности и значении социальной среды в этом процессе. Единодушное мнение о том, что человека формирует опыт, подвело к идеям энциклопедистов. Кодексом французского Просвещения стала тридцати-пятитомная «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел», содержащая не просто свод научных знаний, но и практические рекомендации по социальной культуре. Иной вопрос – кто был читателем Энциклопедии?

Стремительные преобразования коснулись не только промышленности, но и – как следствие, – социальной структуры и культуры в целом. Как должны протекать социализация и инкультурация? Каково содержание этих процессов? Ответы напрямую связаны со смысловыми изменениями в социально-культурной деятельности. Внедрение технических достижений сопровождается изменением технологий, но для нас главным представляется появление технологий управления, затронувшее и сферу социально-культурной деятельности. Еще Макиавелли размышляет над культурогенными механизмами «обуздания» народных страстей и качествами лидера. Ж. Ж. Руссо выражает свои педагогические взгляды в романе-трактате «Эмиль, или о воспитании». Развращенности цивилизованных нравов наций противопоставляют чистоту патриархальных обществ с их аксиологическими постулатами. В романах формируется образ новой личности, которая способна адаптироваться в любых условиях – начиная от европейской цивилизации до жизни на необитаемом острове (Робинзон Крузо), или в фантастической стране лилипутов и великанов. Ядром социально-культурной деятельности становится деятельность образовательная и воспитательная. Параллельно возникают клубы – своеобразные замкнутые социокультурные локусы, сообщества по интересам. Так невольно расширяются рамки социально-культурной деятельности, в ней образуются новые направления, выходящие за пределы досуга, статусных рамок, завоевывает симпатии космополитизм. В целом, с одной стороны, интересы формирования нации требуют осуществления социально-культурной деятельности в масштабах страны, но с другой – социально-культурная деятельность локализуется на отдельном предприятии, некоторым образом «дробится», что не позволяет говорить о едином «поле» социокультурного воздействия и единой системы ценностей. Что касается теоретического осмысления социально-культурной деятельности, то здесь фиксируется невиданное до сего времени предметно-проблемное поле.

Научный прогресс не оставил без изменения формы, виды и сам смысл социально-культурной деятельности. Возникают разнообразные технологии социально-культурной деятельности, которые сами превращаются в неоспоримую ценность. В целом же аксиологическим стандартом социально-культурной деятельности в Европейской культуре остается антропологизм: на первый план в воспитании выдвигается формирование индивидуальности, автономности личности, социально-культурная деятельность должна, прежде всего, обеспечить комфортность индивидуального бытия, свободу волеизъявления, право на все. Социальный стандарт «война всех против всех», обоснованный Т. Гоббсом, потребовал больше внимания уделить функции нормативно-правового обеспечения и защиты конституционных свобод личности, а также психологическим методам работы с персоналом.

Рефлексивно-методологический анализ социально-культурной деятельности в российской науке основан на ином стандарте теоретизирования. В нем присутствует и даже преобладает поиск мировоззренческих оснований теории социокультурного преобразования, поиск ценностей социально-культурной деятельности. Н. Я. Данилевский не случайно писал о таком субстрате социальной системы, как «духовная природа народов», «высшее нравственное начало». В духовной культуре России, по его мнению, есть «крепкое, твердое ядро, которое не растолочь, не размолоть, не растворить, которое, следовательно, нельзя будет в себе ассимилировать, претворить в свою плоть и кровь, которое имеет и силу, и притязание жить своею независимою, самобытною жизнью» 6 .

6

Данилевский

Н. Я. Россия и Европа. Славянский культурно-исторический тип // Антология культурологической мысли. М., 1996. С. 102.

Традиционные социальные ценности – общинность и соборность – предопределяют характер воспитательного воздействия. В городах древней Руси (её по праву называли Гардарикой – страной городов) складывалась городская культура с присущими ей традициями, поддерживаемыми обрядами. Наши предки поклонялись пантеону языческих богов, в частности Роду и Рожаницам, проводилась идея единства славян, активно внедрялись антропосоциокосмические представления. До сего времени пользуются популярностью досуговые формы и праздники, уходящие истоками в языческую культуру. Фактором единения человека и природы стали «коляды», масленица, чародейство. Важнейшим социокультурным регулятором на Руси была народная устная поэзия: песнопения (охотничьи, земледельческие, воинские, связанные этапами жизнедеятельности), пословицы, сказки. Особую роль играет былинный эпос – «старимы», которые «закрепляли» существующие ценности в общественном сознании и ориентировали на определенные образцы поведения. На наш взгляд, исключение и последующее забвение этих культурных ценностей досуговой деятельности не оказало позитивного влияния на российский культурогенез. Осознавая ценность песнопения, современные организаторы досуга пытаются внедрить новые конкурсы песен, вводить традицию исполнения гимнов, но при этом исчезает смысл коллективной песни-обряда.

Дохристианские славяне имели письменность; чтобы понимать «черты» и «резы», необходимо было научиться грамоте. Поэтому обучение становится необходимой частью социально-культурной деятельности. Появление глаголицы, а затем и кириллицы, многочисленные берестяные грамоты в Новгороде, Пскове, Смоленске свидетельствуют о распространении грамотности среди простых горожан. «Книжному учению» детей «нарочитой чади» уделяет внимание Ярослав Мудрый, который открывает школы для девочек. Даже летописание не было уделом узкого круга лиц. Правда, при всей общепризнанности ценности образования и науки статус образования в социально-культурной деятельности не был постоянным. В эпоху Смутного времени большинство населения остается неграмотным, женщины на долгое время «отлучаются» от образования, культивируется «раздельный» досуг мужчин и женщин. И лишь с появлением книгопечатания социально-культурная деятельность охватывает как бояр, так и людей более «низких» сословий. Общесословность русской школы сохраняется при Петре I. В планах и проектах культурного обновления России – применение идеологии гуманистов Возрождения и Просветителей, в частности Руссо, для девочек впоследствии открывается Институт благородных девиц (Смольный).

Не была забыта на Руси социально-культурная реабилитация и поддержка лиц с ограниченными физическими и материальными возможностями. В. Мономах считает долгом защитить «вдовиц», «смердов» и прочих «убогих». Традиционно церковь активно действует на ниве просвещения, создаются христианско-педагогические и филантропические институты по образцам византийских «странноприимниц» и «сиропитательниц». При храмах возникают приюты для сирот; «взращение бесприютных детей», их обучение и нравственное воспитание – вот важнейшие направления социально-культурной деятельности. Стремясь сделать Россию процветающей и подобной Европе, Петр совершенствует систему «социальной защиты». Он не просто запрещает профессиональное нищенство, но и создает благотворительные учреждения для калек, бездомных.

Еще в допертровское время в хрониках появляется понятие «досуг», что свидетельствует о внимании к культуре времяиспользования в семейно-бытовом укладе различных социальных групп. Свод житейских правил, содержащийся в «Домострое», может по праву считаться кодексом социально-культурной деятельности в семье.

Петр Первый понимает значение организованного досуга широких масс: закрепляются традиционные досуговые формы в обществе крестьян, появляются специфические досуговые формы «работного люда», детей, подростков. Осуществляются попытки противопоставить храмовые, календарные, семейные праздники и «бесовское веселье» скоморохов, хождение с медведями, «плясы», громкие игры и смех. В досуговом пространстве мещан мы видим первые любительские театры, а для грамотных – общественные библиотеки. Социальные трансформации Петра, стремящегося создать себе опору в среде новых дворян, деформируют традиционные виды социально-культурной деятельности. Петровская эпоха – период возникновения клубов дворян, купцов, просветительских обществ. Например, Вольное экономическое общество ставит задачу распространения научных знаний по экономике, сельскому хозяйству и т. п. Правда, авторитарное введение европейских досуговых форм – ассамблей, балов, маскарадов – не могло враз вытеснить патриархальные крестьянские традиции, особенно в среде купцов, в силу непривычного социального статуса еще тяготевших к прошлому. Конечно, неправомерно говорить ещё о межкультурной коммуникации, и тем более о межкультурном сотрудничестве, но первые шаги в этом направлении уже сделаны.

Смысловое содержание социально-культурной деятельности и её ценностные ориентиры коренным образом изменилась в ХХ веке и отразились в первых культурологических концепциях. Н. Я. Данилевский насчитывает не менее четырех разрядов культурной деятельности: «живую основу» нравственной деятельности человека составляет деятельность религиозная, которая объемлет и отношение человека к Богу. (Последнее понимается в духе антропососоциокосмизма как «нравственно неделимого в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной»); культурная деятельность в «тесном значении» слова, включающая теоретическое, научное, эстетическое, техническое отношение к миру; деятельность политическая и общественно-экономическая.