Microsoft Word - Часть 3 МАЙИ ГОРИНОЙ.doc

maya

его самого не могла в свое время вытеснить агрессивная религиозность. Потому что методы эти

различествуют между собой не только в том, как, но и в том, что ими познается. В прошлом столетии,

под впечатлением стремительного прогресса в науке и технике, пророчили гибель искусства. Прошло

сто лет, и соцветие искусств не только не погибло, но обогатилось еще одним: искусством кино. Сорок

или тридцать** лет назад многим в России казалась неизбежной гибель религии вследствие прогресса

научного

и социального. И однако же соцветие религий не только не погибло, несмотря на все

средства, ради этого мобилизованные, но именно под влиянием научного и социального прогресса

обогащается тем, что сделает мировую религиозность вместо сочетания разрозненных лепестков

целостным и единым духовным цветком -- Розою Мира. (** Поправка -- пятьдесят или сорок лет

назад).

Из всего вышесказанного вытекает, что религиозное движение, которое включит в свое

миросозерцание и практику -- положительный опыт человечества, -- такое движение не может не быть

признано прогрессивным, перспективным и творчески молодым. (Теперь, в 2014г, мы знаем, что

47

Движение Творца -- Воинов Света -- возникло во многих странах, и реализуется в России, которая

названа теперь Святая Русь, и то же название присвоено планете Земля. См. "Откровения людям

нового века", Диктовки Творца, 2013г, Интернет).

Ведущей областью культуры в наш век является наука. Научный метод познания претендует на

гегемонию. поэтому укажем на характеристику отношения Розы Мира именно к научному методу.

Приходится сказать сразу и без обиняков: -- сколько иллюзий ни создавали бы на этот счет энтузиасты

научного метода, но ни единственным методом познания, ни единственным методом овладения

материей он никогда не был, не будет и не может быть. Не говоря уже о методе художественном, с

которым научный метод высокомерно и неохотно делит теперь свое первенствующее положение,

следует напомнить, что давно уже заложены основы такой методики познания и овладения

материальностью, усвоение которой неразрывно связано с духовным самосовершенствованием

человека, с просветлением его этического облика. Впереди брезжит даже возможность таких

исторических стадий, когда эта методика придет к некоторому первенствованию.. Этот путь приводит

к таким легендарным якобы явлениям, как телесное прохождение сквозь предметы трехмерного мира,

движение по воздуху, хождение по воде, мгновенное преодоление огромных расстояний, излечение

неизлечимых и слепорожденных и, наконец, как наивысшее, чрезвычайно редкое достижение --

воскрешение мертвых.

Отличие Розы Мира от существующих религий

Роза

Мира имеет ряд отличий от существующих религий. Первое отличие Розы Мира -- эта

интеррелигиозная, всечеловеческая религия новых времен, Роза Мира, явится как итог духовной

деятельности множества, как соборное творчество людей, ставших под изливающийся поток

откровения, -- явится, возникнет, вступит на исторический путь. Это есть интеррелигия или

панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное Учение, включающее такой

угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями различных

пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов

планетарного космоса***. Этот угол зрения обнимает Шаданакар как целое и как часть божественного

космоса вселенной. Если старые религии -- лепестки, то Роза Мира -- цветок: с корнем, стеблем,

чашей и всем содружеством его лепестков.

(*** Под планетарным космосом понимается совокупность слоев различной материальности,

различного числа пространственных и временных координат, но непременно связанных со сферою

Земли как планеты. Планетарный космос -- это земной шар во всей сложности материальных (а не

физических только) слоев его бытия. Подобные могучие системы имеются у множества небесных тел.

Они называются брамфатурами. Брамфатура Земли носит имя Шаданакар.)

Второе отличие: -- универсальность устремлений Розы Мира и их историческая конкретность.

Задачу преобразования социального тела человечества не ставила перед собой ни одна религия,

исключая средневековый католицизм. Но и папство, упорно старавшееся замкнуть феодальный хаос

дамбами иерократии (церковная иерархия), не сумело ни ослабить эксплуатацию неимущих имущими,

ни уменьшить широкими реформами социальное неравенство, ни повысить общее благосостояние.

Впрочем, обвинять в этом ведущую католическую иерархию было бы несправедливостью: -- для

подобных преобразований еще не было материальных средств, ни экономических, ни технических. Не

случайно зло мира ощущалось испокон веков и вплоть до нового времени неустранимым и вечным, и

католицизм, по существу, обращался, как и остальные религии, лишь к «внутреннему человеку», учил

личному совершенствованию. Этим был подготовлен безрелигиозный этап цивилизации. В XVIII веке

пробудилась социальная совесть. Социальная дисгармония была наконец почувствована и осознана

как нечто недопустимое, оскорбляющее, требующее преодоления.. Религия дискредитировала себя

своей вековой беспомощностью в этом отношении, и не приходится удивляться противоположной