Миф о заговоре. Философы, масоны, евреи, либералы и социалисты в роли заговорщиков
Шрифт:
Так как согласно ортодоксальным католическим представлениям возникшее на протестантской почве масонство ставит под вопрос не только притязания католической церкви на обладание истиной в последней инстанции, но и вообще христианскую доктрину о Спасении, можно понять, почему ахенский доминиканец Людвиг Грайнеман в 1778 г. в проповеди не только обозвал масонов «предтечами Антихриста» [809] , но заявил еще и следующее: «Евреи, распявшие Спасителя, были масонами, Пилат и Ирод — начальниками одной ложи. Иуда, прежде чем выдать Иисуса, в синагоге был принят в масоны...» [810] Эти высказывания доминиканца соответствуют старинной христианской традиции, которая связывает евреев с Антихристом и называет их посланцами Сатаны [811] .
809
Цит. по: Singer 1925, 38.
810
Ibid., 37.
811
О демонизации евреев христианами см.: Cohn 1969, 19 ff.
Поскольку представления о естественном праве и идеи Просвещения, воплощенные в масонстве, включали в себя требование социальной и политической эмансипации евреев [812] ,
812
Об этом ср.: Грец 1909 XII [Graetz 1870 XI], а также: Epstein 1966, 220—229 («The debate an Jewish Emancipation»).
813
Ср. автобиографию польского еврея, кантианца Соломона Маймона: Maimon 1792/93.
814
Hesmivy d’Auribeau 1794/95 I, 246.
815
Tableau de Paris, n° 17, 23 ноября 1795 г., 3: «Евреи для них [заговорщиков] — полезные орудия. Они умеют поставить себе на пользу ненависть людей... к европейским правительствам».
Это утверждение сразу подхватил и прокомментировал контрреволюционный журнал «Эвдемония»: «Это не такая мелочь, как могло бы показаться некоторым. Известно, сколь особым покровительством со стороны просветителей пользуются евреи» [816] . В 1800 г. французский аббат Пруайяр, эмигрировавший в Лондон, использовал это обвинение в своем труде, составленном по схеме тезиса о заговоре. Он тоже еще не приписывал евреям активной роли и ограничился упреком «философской банде», а также масонам, что те под предлогом гуманизма «братаются» со всеми сектами и «иудаизируются», общаясь с евреями [817] .
816
Eudamonia II (1796), 374.
817
Proyart 1800, 130.
В одной из (сделанных издателями) сносок в немецком издании «Памятных записок» Баррюэля за тот же год уже шла речь о «еврействе [вольных] каменщиков или масонстве евреев»! [818] Основанием для подобных упреков, с точки зрения контрреволюционеров, могла служить, например, гамбургская христианско-иудейская демократическая ложа Единство и Терпимость (1792—1793), должности в которой на паритетных началах замещались иудеями и христианами и устав которой содержал программное утверждение: «Различия между религиями не делается, турки, иудеи и христиане — наши братья. Мы верим, что истина и мудрость — не товары и не нуждаются в монополии или патенте» [819] .
818
Barruel 1800/03 I, 349, Anm. Поскольку Баррюэль (Barruel 1800/03 I, 376) с осуждением говорил, например, о «иудаизме» души Бриенна, из этого можно сделать вывод, что антисемитизм Баррюэля был традиционным христианским антисемитизмом. Ср. также: «Он [Вольтер] — философ, как еврейская синагога и все их низкое отродье, ведь он, как и они, кричит по адресу христианства: „Распни его! Раздавите гадину!“»(ibid. I, 376).
819
Цит. по: Grab 1967, 36.
Насколько традиционный антисемитизм подходил для разжигания агрессии и управления ей, показывают антисемитские эксцессы, имевшие место в рамках контрреволюционных движений периода революции [820] . Юдофобию в то время подпитывал тот факт, что евреев считали настроенными «профранцузски», а значит, потенциальными или реальными предателями. В конце концов, разрушение ворот гетто французскими войсками [821] было наглядным выражением эмансипаторской еврейской политики Наполеона [822] . Так как Наполеон в подконтрольных ему государствах пытался сделать масонство орудием своей политики [823] и препятствовал дискриминации евреев масонами [824] , эта политика встречала в ложах сопротивление со стороны не только христианско-консервативных традиционалистов [825] , но и прогрессистов-националистов [826] .
820
Так, например, в 1793 г. в Риме напали на гетто (Roth 1946, 426), в 1799 г. в Неаполе заживо сжигали евреев (Godechot 1961, 356), в 1809 г. в Тироле их подвергли насилию и разграбили их дома (Vbltelini 1909, 332-333).
821
Roth 1946, 427.
822
Об этом: Anchel 1928.
823
Об этом: Lantoine 1935, 211-212.
824
СР. постановление парижского Великого Востока за 1809 г., которое стало ответом на соответствующий запрос французских лож и баденского Великого Востока; согласно этому декрету, отказывать евреям в доступе в масонские ложи было нельзя: Acta Latomorum 1815 I, 248.
825
Например, в королевстве Вестфалия, созданном для Жерома — брата Наполеона, некоторые ложи отказывались посвящать евреев и иногда могли настоять на своем. Об этом: Gurtler 1942, 55—56.
826
Об этом см. Arndt 1814, 33: «Масоны, иллюминаты, розенкрейцеры, клубисты... уже их названия почти все соотносятся с чуждыми знаками и целями: это забавы и баловство бездельников и болтунов... мы же хотим основать объединение во имя отечества, германское общество, не знающее иных святынь, обетов и тайн, кроме германской любви и верности...»
Значительную
827
Об этом: Bruhl 1967 и Katz 1970, Chapt. 4; см. также: Six 1938, 20 ff. 11 1942, 98-99.
828
Ср.: Baron 1920, 26.
829
Borne 1868 II, 30.
Характерно, что для христианских контрреволюционеров конкретным поводом для непосредственного включения евреев в число заговорщиков стал созыв Наполеоном в 1806 г. собрания еврейских нотаблей, которое по образцу высшего иудейского суда древности назвали Великим синедрионом [830] . Этот шаг очень встревожил ортодоксальные христианские круги всей Европы, создав впечатление, что в течение веков существовало нечто вроде тайного еврейского правительства. Многие решили, что тем самым Наполеон разоблачил себя как Антихрист, с которым, согласно христианской демонологии, евреи издавна связаны. Поэтому один листок французских эмигрантов в Лондоне так прокомментировал созыв синедриона: « Не намерен ли он [Наполеон] из этих сынов Иакова формировать легионы тираноубийц?.. Время покажет. Нам остается только увидеть борьбу Антихриста с посланцами Бога; это станет последним актом его дьявольской жизни» [831] .
830
Cohn 1969, 37-38. Ср. также: Anchel 1928, Кар. IV.
831
L’Ambigue от 20 октября 1806 г., 110—117: «Grand Sanhedrin des Juifs а Paris», цит. по: Cohn 1969, 38. Многие приверженцы протестантского религиозного возрождения тоже нередко считали Наполеона Антихристом.См.: Ley 1961, 296 ff.
Циркуляр петербургского Святейшего Синода от 1806 г. показывает, что не только католическая, но и восточная церковная ортодоксия расценила созыв синедриона как прелюдию к постхристианской эре, которую таким образом официально открыл Наполеон. Появление этого текста, оглашенного в русских церквах, объяснялось страхом, как бы русские евреи не перешли на сторону французского императора. В нем говорится: «К вящему посрамлению Церкви Христовой созвал он [Наполеон] во Франции Иудейские синагоги... и установил новый великий сангедрин Еврейский, сей самый богопротивный собор, который некогда дерзнул осудить на распятие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, — и теперь помышляет соединить иудеев, гневом Божиим рассыпанных по всему лицу земли, и устремить их на ниспровержение Церкви Христовой и на провозглашение лжемессии в лице Наполеона» [832] . Это заявление Святейшего Синода особо интересно в том отношении, что ясно показывает систему отсчета в конспирологическом мышлении — картину мира, основанную на христианской священной истории, постановка которой под сомнение толковалась как апокалиптическое событие, организованное антихристианско-сатанинскими силами [833] .
832
См.: Дубнов 1923 I, 264.
833
Об этом ср. также: Malet 1817, 270, где Наполеон назван «mannequin» (куклой) в руках «секты».
Самый ранний и в то же время самый значительный документ, где евреи предстают уже не просто свитой для просветителей и революционеров-«атеистов», а закулисными организаторами рационально задуманного и направленного на мировое господство заговора, вышел из среды католических адептов конспирологического мышления. Речь идет о письме, которое не известный ничем другим капитан по имени Жан-Батист Симонини 1 августа 1806 г. из Флоренции прислал аббату Баррюэлю [834] . Вероятно, этот текст, который следует рассматривать как проявление католической оппозиции врейской политике Наполеона, сфабриковала и распространила французская тайная полиция под руководством Фуше, тоже не одобрявшего эту политику [835] .
834
Впервые оно было опубликовано в журнале Le Contemporain, Revue Catholique, XVI (1878), 58—61, а позже перепечатано в изданиях: Deschamps 1881 III, 658-661 и Netchvobdov 1924, 231-234.
835
Об этом: Cohn 1969, 34-35, Anm. 2.
Его автор Жан-Батист Симонини прежде всего поздравил Баррюэля с выходом его «Памятных записок», но выразил недовольство, что тот, разоблачая секты, не принял во внимание еврейскую секту. Ведь «еврейская секта» — с учетом ее богатства и действенного влияния во всей Европе — это «могущественнейшая сила» (puissance la plus formidable) [836] . Вместе с другими «сектами», такими, как софисты, масоны, иллюминаты и якобинцы, она образует единую клику, цель которой — уничтожение христианства. Масонство и орден иллюминатов были основаны «двумя евреями» [837] . Если бы евреи повсюду имели полные гражданские права, они бы экономически разорили христиан [838] и в конце концов добились мирового господства: «Благодаря этому они рассчитывают менее чем за век стать господами мира, упразднить все остальные секты, чтобы править самим, возвести столько же синагог, сколько есть христианских церквей, а прочих обречь на настоящее рабство» [839] .
836
Цит. по: Le Contemporain XVI (1878), 59.
837
«Que les francsmacons et les illumines avaient ete fondes par deux juifs» (ibid., 60).
838
«Если бы они получили права граждан, как другие, они бы, как могли, покупали дома и земли и при посредстве ростовщичества очень скоро лишили бы христиан их земельных владений и сокровищ...» (ibid., 60—61).
839
Ibid., 61. Ср. также написанную в феврале 1806 г. статью маркиза де Бональда «О евреях» (Sur les Juifs) (перепечатано в изд.: Bonald 1819 II, 248—279), где утверждается, что эмансипация евреев, несовместимая с идеей христианского государства, непременно приведет к еврейскому господству. Там, в частности, говорится: «И не надо обманываться — господство евреев было бы суровым, как господство всякого народа, который долго был порабощен» (Bonald 1819 И, 278).