Мифология греков и римлян

Лосев Алексей Федорович

Орфические гимны о Корибантах и Куретах

66. a) Hymn. Orph. XXXVIII, Недович (гимнический образ Куретов).

Шумные медью куреты, имея оружье Ареса, На небесах, на земле и на море, вы многообильны, Зверорожденные духи, хранители светлые мира, Вы обитаете на Самофраке, на почве священной, Первые вы для людей свои таинства установили; Чуждые смерти куреты, имея оружье Ареса, Движете вы Океан, море движете, также деревья. Шествуя легкой стопой, оглашаете гулом

вы почву, 10 Светлые блеском оружья. Все звери к земле припадают, Слыша идущих; смятенье и крик достигают до неба, Пыль, закружась от шагающих ног, поднимается к тучам; Вместе же все зацветают цветы. Неподвластные смерти Демоны, вы и кормильцы людей, и губители вместе. 15 Ведь неожиданно вы устремляетесь, гневные, к людям, Жизнь нам губя и добро и сбивая с пути человеков, И воздыхает великое море глубокой пучиной, Высоковерхое древо низвержется на землю с корня, И отголосок небесный шумит среди шелеста листьев. 20 О корибанты–куреты, владыки, прекрасные мощью! На Самофраке вы правите, дети великого Зевса, Вечные духи, питатели душ, туманные видом, Вы на Олимпе слывете небесными и близнецами. Легки дыханием, ясны и ласковы, нас сохраняя, 25 Вы покровители Ор, плодоносцы и в духе владыки.

b) Hymn. Orph. XXXIX, Недович (гимн Корибанту).

Я призываю царя величайшего неистощимой Почвы Кирбанта, богатого долей, Аресова сына, Жуткого ночью курета, что держит ужасные страхи, Друга видений, что бродит один, корибанта–владыку, 5 Светлого видом, с природой двойной многовидного бога, Красного кровью убийства двоих его кровных собратьев, Ты, что решеньем Деметры сменил себе чистое тело, Взяв зверовидную форму покрытого мраком дракона, — Внемли, блаженный, призывам и гнев от нас тяжкий отрини, 10 Души избавь от видений нечистых и страх наводящих.

c) Hymn. Orph. XXXI, Недович (гимн Куретам).

Прыгая вооруженны, шаги прибивая, Куреты, Пляшете вы как волчки, благозвездные, горные духи; Лирой искусной сверх ритма, вы движетесь, легкие следом, Вооруженные стражи, вожди с выдающейся славой, 5 С Матерью вместе в горах вы бушуете, оргиофанты: К благочестивым глаголам грядите, милость явите Пастырю, с радостью в духе, всегда расцветая роскошно.

Различные толкования Куретов и Корибантов в античной литературе

67. a) Damasc. 278, II, р. 150, 22 (Куреты —от Реи). В–четырнадцатых, мы спросим в отдельности и самостоятельно, почему первый отец, [Фанет,] и третий, [Зевс,] не производят чина Куретов у эллинов, но одна только Рея рождает Куретов, которых мы называем неумолимыми. Вообще же почему координированы с нею трое, в то время как, по богопредаиному сказанию, у нее — только один «неумолимый»?

b) Procl. In Crat. 396b, p. 58, I (Куреты, Кронос и Зевс; Куреты охраняют не Кроноса, который является их причиной, но Зевса).

Таково превосходство устроения этого бога Кроноса сравнительно с более слабыми и его чистое единение с умопостигаемым, что он не

нуждается в охране Куретов так, как Рея, Зевс и Кора. Ибо все они через эманацию во вторичное нуждаются в крепкой охране Куретов. А Кронос, прочно утвердившийся в себе и устранивший себя от всего вторичного, крепче охраны Куретов и единовидно содержит в самом себе их причину. Именно это чистое и непорочное дает осуществление всем эманациям Куретов.

c) Procl. In Tim. 28с, I, p. 317, 11—19 (Куреты — «страшная стража»).

Ибо как богослов ставит вокруг Зевса чин Куретов, так и Платон (Prot. 32Id) говорит, что около него стоит «страшная стража», и как тот утверждает его, [Зевса,] на вершине Олимпа, так и этот предоставил ему акрополь, где он, навеки утвердившись, все устрояет через средние чины. Этим сказано, что он за демиург, и сказано, что божественный ум есть причина всего творения. При этом следует припомнить, что Орфеем и Платоном он воспевается как демиург Зевс.

d) Procl. Theol. Plat. V 3, p. 253, 36 (мыслительная природа Куретов).

Однако Платон, следуя Орфею, неумолимую и непорочную триаду мыслительных богов определенно называет триадой Куретов, как в «Законах» (VII 796) говорит Афинский гость, восхваляя воинственные песни, игры и ритмическую пляску Куретов. Ведь Орфей приставляет стражами к Зевсу трех Куретов. И узаконение критян, и все эллинское богословие относит к этому чину чистую, непорочную жизнь и деятельность. Не указывается ничто другое целомудренное, чистое и незапятнанное.

e) ProcL Theol. Plat. V 35 init., p. 322, 23 (Куреты Афины, относящиеся к чину ее мыслительной чистоты).

Итак, после такого неопределенного и общего учения о богах выставим открыто эллинское предание, сообщенное нам Платоном, и покажем, что он включительно до имен следовал эллинским богословам в мистическом созерцании трех царей и в изъяснении непорочных богов, не отступая от руководства указанных [богословов]. Ибо кто даже из мало знакомых с эллинской теософией не знает, что в их неизреченных таинствах и сочинениях о богах особенно прославляется ими чин Куретов, как представитель непорочной особенности, повелевающий богиней и возложивший на нее охрану мира? Итак, эти боги, говорят, охраняют царицу Рею и Демиурга всего мира, проникая вплоть до виновников частичного рождения живых существ и демиургии, и охраняют Кору и Диониса, изымая их из вторичного, подобно тому как здесь охраняют рождения живых существ всей жизни и перводейственной монады всесовершенной демиургии. Поэтому этот чин Куретов знали не только Орфей и предшествовавшие Платону богословы и, зная, почитали, но воспел его и Афинский гость в «Законах» (VII 796b), ибо на Крите, говорят, воинственные игры Куретов были первоначальными образцами всякого ритмического движения.

Первичные Куреты, будучи богами умопостигаемой и спутниками тайной [монады], довольствуются происходящими оттуда признаками. А Куреты во вторичных и третичных чинах зависят от умозрительной [мыслительной] монады Афины… Отсюда и Куреты получили наименование, будучи представителями нетленной чистоты богов.

f) Procl. In Crat. 406d, p. 112, 14 (то же).

Теперь Сократ воспевает охранительное [начало] под именем Паллады, а усовершительное под именем Афины. Ритмическую пляску выясняет он через движение, которое приписывает первичному чину Куретов, а во вторичном смысле — другим богам. Ведь богиня [Афина] сообразно этой потенции есть вождь Куретов, как говорит Орфей.

g) Procl. In R. P. I, p. 138, 12.

Ведь первичные Куреты и другие посвящены чину Афины и, по преданию, опоясаны ветвью оливы, как говорит Орфей.

h) Procl. In Tim. 42d, III, p. 310, 25.

…И потому, что с ними существует божественность Куретов, озаряющая нетленность мышлением, а движением — стойкость, дающая всем им неумолимую силу, при посредстве которой они, владея собою, руководят всем универсальным.

i) Procl. Theol. Plat. VI 13, p. 382, 10 (Корибанты).