Мифология русских войн. Том II

Кураев Андрей Вячеславович

Гуситская хроника Лаврентия так описывает будни очистительных войн:

«И еще, в течение того же, т. е. 1421, года все войско передвинулось по направлению к Хомутову, каковой город оно осадило… Тевтонцы, [осажденные в городе] дали ему сильный отпор. На следующий же день… войско учинило там великий грабеж, и истребили всех мужчин в городе мечом и огнем, оставив в живых едва 30 человек для погребения трупов убитых. И было ими похоронено свыше 3500 человек, не считая того, сколько было сожжено вассалов, горожан, пресвитеров и евреев. Женщины таборитские… вывели за город женщин и девушек, оплакивавших своих мужей и отцов, обещая им, что дадут им свободно уйти, но когда они оказались вне города, то сняли с них платье, отняли деньги и другие вещи и, заперев их в сарае для хранения винограда, сожгли в пучине огня, не пощадив даже беременных, чтобы еще более усилить озлобление своей жестокостью. После захвата пражанами этого города все войско поспешно направилось к городу Жатец; много замков

и укреплений из страха сдалось ему» [10] .

10

Там же. С. 199.

При этом гуситы называли себя bozi andilove — «Ангелы Божьи» (Tractatus contra articulos errores picardorum, 38 (1420 год)). Кстати, следы сабель на Ченстоховской иконе — это дело рук гуситов…

Интересно, исполняют ли сегодня гуситы свои собственные «уставные документы»? А если нет — то как обосновывают «верность отцам-основателям» и отказ от их вполне конкретных и победоносных заветов? Это ведь много больше тех «экстремистских» суждений, которые можно найти у современных кришнаитов или иеговистов. Но в российских школах с неизменной симпатией рассказывают о Гусе, Жижке и таборитах. Да, да и в православной истории можно найти регламенты казней. Но все же это не наши «отцы-основатели». А тут — именно создатели новой конфессии. Да, их самих убивали. Но это не знак их правоты.

В 2017 году я был в Варшаве, на конференции «Европа: надежда и кризис».

Конференция организована католической церковью. Поэтому выводы и глубина аналитики были те же, что на телеканале «Союз». Мол, без нашего бесценного ценностного духовного руководства так и будете жить в… кризисе. Интересным было выступление архиепископа Grzegorza Rysia. Я так понимаю, он у них работает не только епископом, но и историком-интеллектуалом. Он привел cytat z bulli papieza Marcina V do Zbigniewa Olesnickiego z 1423 roku. Dokument papieski odnosil sie do sytuacji, w ktorej przyszyly biskup krakowski uczestniczyl w walce, broniac krola Wladyslawa Jagielly. Otoz papiez w bulli mowi o… umilowanych synach — krolu polskim i wielkim mistrzu krzyzackim. «W ten sposob papiez wskazywal politycznym wrogom jednosc znacznie glebsza niz spor; przypominal, ze sa czlonkami wielkiej rodziny», mowil abp Rys. Czyzby papiez i Watykan mial kiepskie rozeznanie w sytuacji politycznej? Wychowani na PRL-owskiej narracji historycznej, w ktorej konflikt polsko-krzyzacki byl przedstawiany jako starcie cywilizacji slowianskiej z germanska, zapewne w taki sposob spontanicznie reagujemy na podobne sformulowania papieza. Gdy tymczasem ten konflikt byl rzeczywiscie klotnia w rodzinie [11]

11

http://gosc.pl/doc/4241679.Niemiec-biskupem-Krakowa

Не прошло и 15 лет со дня Грюнвальдской битвы, где польские рыцари побили крестоносцев. Но булла папы Мартина V и тех и других (точнее — и короля и магистра) называет своими любимыми сыновьями. «Таким образом, Папа указал, что единство политических врагов гораздо глубже, чем их спор и напомнил, что они являются членами большой семьи».

Мне это очень понравилось. Вот, подумал, буду приводить этот пример в ответ на призывы разделить РПЦ из-за конфликта в ОРДЛО.

А когда полез проверять — оказалось, что все эти миролюбивые сладости были сказаны во вполне банальном контексте: папа всего лишь призывал тех и других объединиться в общем крестовом походе против чехов-гуситов.

Посольство к папе от короля Владислава с просьбой об улаживании конфликта с крестоносцами Тевтонского ордена уехало в 1421 году; цитированная булла папы от 1423 года готовила Третий Крестовый поход против гуситов [12] . Это не удалось: в 1433 году польский король Ягайло запросил у гуситов помощи в борьбе с Тевтонским орденом. Поход длился 4 месяца; совместно с гуситами в нём участвовали польские, померанские и молдавские воины.

Но об этом преосвященный докладчик не сказал. Напротив, цитату из святейшего политика, разжигавшего внутриевропейский и внутрихристианский конфликт, архиепископ Рысь вставил в речь об общеевропейской христианской идентичности и презентовал как образец толерантности и примирения.

12

Dlugosz Jan. Dziela wszystkie. Krakowie, 1867, сс. 260 и 263. https://dlugosz.polona.pl/pl/roczniki/jana-dlugosza-kanonika-krakowskiego-dziejow-polskich/1020

И, напротив, скажем, протестанты-голландцы, как могли, гадили католическим миссионерам и торговцам в Японии 18 века.

Отголосок европейского межконфессионального конфликта слышен у Вольтера в «Кандиде». Подлец матрос отметает напоминание о Боге, которым его пробуют остановить: «Я четыре раза топтал распятие в четырех японских деревнях, так мне ли слушать о твоем всемирном разуме!».

Дело тут

вот в чем: с началом гонений на христиан в Японии «иконы открыто держать нельзя было: их заделывали в штукатурку стены и на эту стену молились. Иногда христианские изображения делали на манер буддийских. Потомки казненных христиан до семи поколений объявлены были подозрительными и находились под надзором полиции (говорят, что некоторые были под надзором до самого падения сегунского правительства в шестидесятых годах XIX столетия). Каждый год они должны были приходить в известный буддийский храм и здесь давать письменное отречение от христианства. А чтобы не было каких-либо ложных показаний, подозреваемых заставляли тут же попирать ногами христианскую икону. До сих пор сохранились такие иконы, литые из меди. Они очень стерты ногами попиравших, но особенно стерты, прямо ямами, их края, выступавшие вокруг иконы в виде рамы. Не имея решимости открыто отказаться от попирания своей святыни, христиане становились на края и избегали, таким образом, касаться самой иконы. К стыду европейцев нужно сказать, что эту лукавую меру подсказали японскому правительству протестанты-голландцы» [13] .

13

Архим. Сергий (Страгородский). По Японии. Записки миссионера. М., 1998, сс. 82–83.

И об этом — фильм «Молчание» (Silence) режиссёра Мартина Скорсезе (2017).

У какого соседа к соседу не было антагонизма? У англичан к шотландцам? Кто не посылал свои полки и флоты (при их наличии) по всем сторонам света?

Разве не заслуживает многотомного изложения история войн Дании и Швеции между собой?

Первая война, охватившая всю Европу — это Тридцатилетняя война (1618–1648). Но это именно внутри-европейская война. Она никак не была направлена против Москвы и ее интересов и первые 14 лет шла без нее [14] .

14

Москва сама в 1632 году объявила войну Польше, начав «войну за Смоленск» и тем самым выступила на протестантской стороне в союзе со Швецией.

Впрочем, она оставила след в истории Московского царства: именно ее начало в 1618 году заставило поляков закрыть свой «восточный фронт» и подписать Деулинский мир с Москвой. «Смутное время» для России тем самым закончилось.

Кто мог — тот убивал. Кто мог — грабил. Кто мог — захватывал соседние земли. Воевали между собой люди одной веры. И тем более — те, кто хоть малость в этой вере отличался.

В европейских войнах, которые из сегодняшней объединенной Европы кажутся междоусобицами, пасьянс из альянсов перекладывались мгновенно и многократно. Союзники подбирались на один-два сезона, и потом снова становились врагами.

То, что европейцы постоянно воевали сами с собой — это вовсе не потому, что европейцы католики, а потому что они, как и все мы, — потомки пещерных людей.

Нет тут однозначно «обороняющейся» стороны, и поиск того, «кто первый начал», бессмыслен. В этой многовековой кровавой и со всех сторон бессовестной замятне нет повода для гордости.

Монолитно-православные Балканы отнюдь не дают пример добрососедства. Лишь тот, кто совсем не знает истории Восточной Европы и Балкан, бесконечных войн соседей друг с другом вне зависимости от конфессионального или языкового родства, может верить в злую сказку об особой участи бедной России, на которую всегда лишь нападали за ее исключительную духовность и миролюбие.

Православная Византия постоянно воевала с православными болгарами и сербами. Император Василий после разгрома Первого Болгарского царства и ослепления 14 000 пленников в 1014 году стал именоваться императором Василием II Болгаробойцей. Именно он стал родственником св. Киевского князя Владимира.

Общая вера не помешала сербам и болгарам по черному поносить византийских послов, которые предлагали им военный союз против турок. В анонимной болгарской хронике 1296–1413 г. читаем, что в 1325 году «Блъгаре же слышавыше се насм?аш? с? и оукориш? Гръкы, не тъкмо досадиш?, н? за жен? и матере о?оваше и послаш? тъще» [15] . В переводе: «Болгары же, услышав это, надсмеялись и обругали греков, не только оскорбили, но и прокляли жен и матерей их и отослали с пустыми руками». Б. А. Успенский даже полагает, что о?оваше значит «обматерить» [16] .

15

http://www.scripta-bulgarica.eu/bg/sources/anonimna-blgarska-hronika-ot-hv-vek Первая публикация: Bogdan J. Ein Beitrag zur bulgarischen und serbischen Geschichtsschreibung // Archiv fur slavische Philologie. 13 (Berlin, 1894), h.4 s. 527.

16

Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Успенский Б. А. Избранные труды. Т.2. М., 1994, с. 64.