Мифология русских войн. Том II
Шрифт:
Во дни англо-бурской войны осуждение Британии в Европе было всеобщим. Можно ли сказать, что англофобия была беспричинной? Можно ли на этом основании считать, что англофобия столетиями сплачивала «весь Запад»?
А история казачества это разве сплошное «стояние за Святое Православие»?
История казачества — это история России? Или Украины? Или совместная их история?
Каков бы ни был ответ на этот вопрос, ясно другое: это боевое сословие само ставило себе боевые задачи, и далеко не всегда они были оборонительными. И хотя в современной саморекламе казаки и в России и в Украине называют себя защитниками православия, но если посмотреть на то, кого они резали-грабили и кому они бывали союзниками, тот эта конфессиональная отчетливость очень и очень расплывается.
В первых главах «Тараса Бульбы» Гоголь дает такое описание Сечи: «тут было множество образовавшихся опытных партизанов, которые имели благородное убеждение мыслить, что все равно, где бы ни воевать, только бы воевать, потому что неприлично благородному человеку быть без битвы».
Этот настрой он передает в таком разговоре:
«Старый Тарас все придумывал, как бы поднять Сечь на отважное предприятие, где бы можно было разгуляться как
— Что, кошевой? пора бы погулять запорожцам.
— Негде погулять, — отвечал кошевой, вынувши изо рту маленькую трубку и сплюнув на сторону.
— Как негде? можно пойти на турещину или на татарву.
— Не можно ни в турещину, ни на татарву. Мы обещали султану мир.
— Да ведь он бусурман: и Бог и Святое Писание велит бить бусурманов.
— Не имеем права. Если б не клялись еще нашею верою, то, может быть, и можно было бы; а теперь нет, не можно.
— Как не можно? Как же ты говоришь: не имеем права? Вот у меня два сына, оба молодые люди. Еще ни разу ни тот, ни другой не был на войне, а ты говоришь — не имеем права; а ты говоришь — не нужно идти запорожцам.
Кошевой не дал ответа на этот вопрос. Это был упрямый казак. Он немного помолчал и потом сказал:
— А войне все-таки не бывать.
— Так не бывать войне? — спросил опять Тарас.
«Постой же ты, чертов кулак! — сказал Бульба про себя, — ты у меня будешь знать!» И положил тут же отомстить кошевому».
История подтверждает это безразличие запорожцев к выборам своих целей.
В 1653 году православный молдавский монастырь Путна, как и другие монастыри Молдовы, был разграблен казаками под предводительством Тараса Богдановича Хмельницкого. В феврале 1676 года казачий разгром этого монастыря повторился [36] .
Вот эпизод, который я привожу просто ради его обычности: в том году из Бахчисарая был впервые назначен «гетман ханскою милостью» Степан (Стецик) Лозинский, он же Степан Ягорлыцкий, «Стецик Тягинский» и «Стефан Иванович, гетман от хана». С его именем следует связать появление «ханских сел» или «Стециковы села» на левом берегу Днестра.
36
См. Путна // Православная энциклопедия. Т.59. М., 2020, с.59. В свою очередь, контингенты придунайских княжеств — молдавского господаря Антона Росетти и валашского Георгия Дуки — вместе с турецкой армией ходили воевать против казаков и России. 20 000 молдавских воинов участвовали в осадах Чигирина 1677–78 годов.
В 1694 г. по приказу короля Речи Посполитой Яна Собеского подвластный ему казацкий полковник Семен Палий выступил в Буджак для уничтожения «ханских сел», заселенных ногайцами; другой же казацкий полковник, Самуил («Самійло», Самусь) Иванович, опустошил околицы г. Сороки, ходил на «села Стеця, гетмана ханского, и, уничтожив [их], значительную выгоду имел, одних больших овец волошских шесть тысяч забравши». Окрыленные этим успехом, Палий и Самусь в 1695 г. пошли «под Дубоссары на Стеця» с отрядом, состоящим всего из нескольких сотен казаков. Их действия имели не только грабительские, но и геноцидные признаки. Нападающие, выпустив Лозинского из Ягорлыка, сожгли городок и замок, «людей до наималейшего ребенка вырезали», набрали добычи на 2 тыс. возов и несколько десятков тысяч голов скота.
Когда же они, возвращаясь, на радостях пьянствовали, Лозинский, взяв у тягинского бея несколько сотен «татар» (вероятно, липок) и «своих людей столько же сгромадив», на переправе подстерег их и «больше двухсот трупов положил». Палий и Самусь, ушедшие с недобитым отрядом, сорвали свою злость на пленных «волохах» — «согнали их в купу и вырезали, а села все, которые неприятелю принадлежат, до основания снесли» [37] . Речь идет о массовом убийстве украинцев и молдаван казаками.
37
Грибовский В. В. Казачество в тюркском и славянском мирах. Казань, 2018. сс. 268-269
Патриарх Кирилл внушает нам, будто «Мы знаем, как в Смутное время польско-литовские захватчики пришли даже сюда (в Вологду) и подожгли величественный Софийский собор» [38] .
А кто это сделал на самом деле?
«Когда таким образом дело уладилось под Москвою, пришли дурные вести с севера: малороссийские козаки, или черкасы [39] , отделившись от Ходкевича, подошли нечаянно к Вологде и взяли ее; вологодский архиепископ Сильвестр так описывал это происшествие в грамоте к Пожарскому: «22 сентября, за час до восхождения солнца, разорители православной веры пришли на Вологду безвестно изгоном, город взяли, людей всяких посекли, церкви божии поругали, город и посады выжгли до основания; воевода князь Иван Одоевский Меньшой ушел, а другого воеводу — князя Григорья Долгорукого и дьяка Корташева убили; меня грешного взяли в полон и держали у себя четыре ночи, много раз приводили к казни, но Господь смилосердовался, чуть живого отпустили. А когда они пришли к Вологде, то воеводским нераденьем и оплошеством от города отъезжих караулов, сторожей на башнях, на остроге и на городской стене, головы и сотников с стрельцами, у наряда пушкарей и затинщиков не было; были у ворот на карауле немногие люди, и те не слыхали, как литовские люди в город вошли, а большие ворота были не замкнуты. Польские и литовские люди пошли с Вологды 25 сентября; и теперь, господа, город Вологда жженое место, окрепить для осады и наряд прибрать некому; вологжане, которые убежали, в город сходиться не смеют; пришел с Белаозера воевода Образцов с своим полком и сел на Вологде, но его никто не слушает, друг друга грабят: так вам бы, господа, прислать на Вологду воеводу крепкого и дьяка; а все, господа, делалось хмелем, пропили город Вологду воеводы» [40] .
38
http://www.patriarchia.ru/db/text/5222800.html
39
В
40
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Solovev/istorija-rossii-s-drevnejshih-vremen/8
Это была разбойничья шайка, отделившаяся от польского гетмана Хоткевича, который шел к Москве на помощь осажденным Полякам, но после четырехдневного боя (21–24 Августа) был отражен Пожарским и отступил к Можайску.
О вологодской резне выходили хоть и немногочисленные, но достаточно серьезные исторические исследования. Самую подробную статью о ней написал в 1898 году Н. Ардашев в Журнале Министерства народного просвещения Российской империи. Пересказ ее в 1900 году опубликовала «Киевская старина»:
«Осадив и разорив Вологду, черкасы явились к Спасо-Прилуцкому монастырю (в 5 верстах от города). Здесь они «братью и служек и крестьянец многих посекли и в церкви Божия милосердия образы ободрали, и казну монастырскую без остатка поимали». Потом, по словам автора той же статьи, «черкасы ушли от Вологды и пошли вверх по Сухоне к Тотьме, опустошая по пути волости, сжигая деревни и убивая людей» [41] .
«Вольные казаки» бывали весьма вольны именно в беззакониях.
41
«Запорожские казаки держали путь на самый север, намереваясь разграбить Соловецкий монастырь. Но из-за сопротивления местных жителей повернули к Новгороду. Там они нанялись на службу шведскому полководцу Понтусу Делагарди. Делагарди был сначала на московской службе со своими шведскими солдатами. Но, подобно атаману Зеленому, тоже пустился в автономное плавание. Казакам он не платил. Те обижались, грабили русские деревни и таким «геройством» добывали себе пропитание. Перечислить все пострадавшие от них города и монастыри в одной статье просто не представляется возможным — Каргополь, Холмогоры и т. д. Во главе с полковником Барышпольцом и неким сотником Федком, хорошо знавшим иностранные языки, казаки вышли к самому Белому морю. Весь север России был объят страхом перед этими пришельцами.
Конец их походу, как обычно, положила суровая русская зима и «государевы люди» — то есть войско, присланное князем Пожарским. Они подстерегли запорожцев и разбили в битве у Олонца — теперь это райцентр в Карелии, а до революции — столица губернии. Сотник-переводчик попал в плен, Барышпольца сместили с должности, устроив, как обычно, раду с перевыборами. И… скрылись в неизвестном направлении, оставшись тенью на страницах истории и строчками в военных отчетах».
https://mikle1.livejournal.com/3285725.html
О «Смоленской войне» 1653–56 годов русский историк еще в 19 веке признавал: «Война вообще велась со всеми ужасами войн столетия, со всеми кровавыми признаками национальной мести и религиозного ожесточения. Паны, Поляки и Жиды осуждены были заранее на безпощадную гибель там, где являлся Золотаренко со своими удальцами» [42] .
Упомянутый Иван Никифорович Золотаренко — шурин Богдана Хмельницкого. Он возглавлял 20-тысячный корпус Запорожских казаков (Нежинский, Черниговский, и Стародубский полки), направленных для совместных действий с русскими войсками. Сергей Соловьев отмечал, что «Военные подвиги черкасского гетмана сопровождались, однако, страшными жестокостями». В награду за ратную службу Золотаренко получил царскую грамоту на город Глухов. 17 октября 1655 года он был убит [43] .
42
Васильевский В. Г. Вильна под Русскою властью (1655–1661) // Памятники Русской старины в Западных губерниях империи издаваемые по Высочайшему повелению П. Н. Батюшковым. Выпуск 6. СПб, 1874, сс. 51–52.
43
На Рождество 1655 года гроб с телом Ивана Золотаренко привезли в Никольскую церковь города Нежин, построенную на его деньги. Летописец упоминает, что храм была полон, но не ради службы, а любопытствующими — «а служба Божая забавна з музикою спевана отправовалося». Пономарь неаккуратно гасил свечки в алтаре — и от них занялись огнем деревянные стены. В той церкви сгорело более 430 человек (Літопис Самовидця. — Киев, 1878, сс. 42–44). Интересно, что в этом рассказе Летописи не раз звучит слово «аппарат». И, похоже, в значении «богослужебное облачение» (два родных брата-священника сгорели «во всех аппаратах як служили»). (см. Словник української мови XVI — першої половини XVII ст. т. 1. С. 113). Похоже, это заимствование старофранцузскогоappareil в значении «Deroulement d'un ceremonial» (проведение церемонии). Обезличенность православной службы, где священники тщательно аннулируются униформой, заранее написанными текстами и предписанными ритуальными жестами, очень хорошо передается этим словом. Поп как литургический аппарат и автомат. Богословски это означает гарантию качества: от нас и наших грехов тут ничего не зависит; программа, предписывающая две шаги налево-три шаги направо, все равно даст гарантированный результат (благодатный).
Особая история — участие казаков в европейской Тридцатилетней войне между католиками и протестантами. Тут православные казаки помогали католикам. Деулинский мир замирил Москву и Польшу. Казачьи банды остались без доходов — и пошли на заработки в Европу.
В 1619 году реформаторы чехи и венгры осаждали католическую Вену. В тыл им ударили запорожские казаки, посланные польским королем Сигизмундом III Вазой…
В следующем году казаки прошли через всю Моравию, сжигая все протестантские храмы, но уже на окраинах Вены потерпели поражение от преследовавших их отрядов протестантов.