Мистическая история «русских» революций начала XX века. Том 2
Шрифт:
Поэтому евреев в русском масонстве было мало. А в Верховном Совете и вовсе не имелось. Таким образом, не могло быть и речи о руководящем влиянии евреев на русское масонство.
ВМ: деньги русским масонам шли из Всемирного Масонского центра, состоявшего из иудеев. И не только деньги, но и руководящие инструкции. Известно – кто платит, тот заказывает музыку.
14 октября 1910 г. полицейский шпик Алексеев прибыл в Париж для дальнейшего поиска здесь следов русского масонства. Однако он сразу же был огорошен знакомым французом-масоном, который заявил ему буквально следующее: "Добиться чего-нибудь от наших главарей вам никогда не удастся, потому что тут среди них и кроется та удивительная
ВМ: двигателем мировой Истории являются темные силы Космоса, НЛО(Дьявол). Люди здесь ни при чем, они всего лишь винтики таинственного механизма, находящегося во Вселенной.
Глава 5
“Когда прекращается шопот Неба, начинают вдохновлять бесы, и дьявольщина разрастается в обществе, пока не пожрет его”).
Сыма Цянь, китайский историк,
2 век до н.э.
В 1910 г. масоны Американской Великой ложи, на деньги Шиффа, организовали кровавую мексиканскую революцию, продлившуюся до 1917 г. В ходе её к территории США отошли несколько северных районов Мексики, а ее правительство стало ориентироваться на Вашингтон. Лидер восставших крестьян Мадеро заявил: «Нас привлекает революционный порыв России в 1905 году».
В течение нескольких дней бунт охватил всю Мексику, и диктатура земельных помещиков пала. Но Мадера не дал землю крестьянам, и его сверг Уэрта. После этого революция стала разгораться еще сильнее, превратившись в долгую гражданскую войну.
ВМ: мозг, кровяная плазма и сгустки отрицательных энергий одержимых Дьяволом шли сплошным потоком, через НЛО-«матки», в лабораторию Высшего Разума. (В. Манжеев. Дневник человечества – Одержимые Дьяволом. Изд.1997 г. Том 1–2).
4 декабря 1910 г. начальник с.-петербургского Охранного отделения доносил, что, по полученным сведениям, Орден мартинистов в России насчитывает несколько десятков тысяч человек. Для вступления в его члены не требуется особых денежных взносов, оплачиваются лишь членские дипломы, а равно участие в сеансах, обрядовых вечерах и т.п.
Интернет: подводя итог думской деятельности масонов в период 1906–1910 годов, отметим, что общее число их среди членов Государственной Думы всех трех созывов едва ли превысило три десятка человек. " Выступления "детей вдовы» в Думе, – отмечает специально исследовавший этот сюжет историк Карпачёв, – были проникнуты чувством государственной ответственности, демократизма и гуманизма, стремлением сделать русское государство более цивилизованным, приблизить его к более высоким мировым образцам».
ВМ: но и демагогия с политиканством в их выступлениях имелись, потому что среди них были разные люди.
Глава 6
«Какая-то путеводная звезда или высшая сила сделали нас теми, кто мы есть теперь».
У. Черчилль, глава правительства Англии в 40-годы 20 века
Интернет: социал-демократ Гегечкори вспоминал: «Это было в 1910 г. У нас, социал-демократических депутатов ГосДумы, сложились очень хорошие отношения со Степановым, Волковым, Некрасовым, и вообще с группой левых кадетов. Несмотря на общую атмосферу, очень неблагоприятную для левых, они не только не сторонились нас, но даже как бы сознательно искали с нами связи. Причины этого я понял только после того, как Чхеидзе ввел меня в масонскую ложу.
Но в начале он завел со мной разговор на эту тему первым, сообщив, что именно эта группа левых кадетов предложила ему войти в ложу. Он хотел, чтобы
Чхеидзе объяснил, что эта организация по своим задачам носит определенно революционный характер, что она стремится к насильственному перевороту, что она представляет из себя значительную силу, будучи довольно широко распространена в интеллигентских кругах. С нашей стороны было бы нецелесообразно остаться вне подобной организации, которая в будущем может сыграть весьма значительную роль. И если мы в нее войдем и постараемся оказывать воздействие на эту организацию, на ее политические мнения, в желательном для нас, социал-демократов, направлении, то это может быть очень полезно для нас.
При этом Чхеидзе сообщил, что в организацию не входят правые элементы (правее прогрессистов) и что для дальнейшего им было поставлено условие в неприятии таких элементов и это условие руководителями организации принято. Эти соображения для меня решили вопрос, и я дал свое согласие».
После этого состоялась встреча Гегечкори с Волковым и Некрасовым. Последние подтвердили все сообщенное Чхеидзе относительно революционного характера организации, что она действительно, оставаясь организацией непартийной, стремится к тем же политическим целям, которые преследуют революционные организации».
После ряда таких разговоров произошло посвящение Гегечкори, процедура которого описана им так: «В назначенный день за мной приехал Волков и отвез в чей-то особняк. Там меня оставили в отдельной комнате, и Некрасов принес анкетный лист. Я его заполнил. Помнится, что на вопрос об отношении к войне я указал, что считал бы обязанностью стремиться к превращению войны в революцию. О религии – что сам отношусь к ней отрицательно, считаю ее опиумом для народа, но в то же время рассматриваю ее как частное дело каждого.
Помню, что был еще вопрос о своей способности пожертвовать своею жизнью и интересами семьи для дела, которое я считаю общественно полезным. Я ответил, что говорить заранее о личной способности на подобный шаг нельзя: это выяснится, когда дело дойдет до действия».
Когда Гегечкори заполнил анкету, Некрасов взял ее. Потом он завязал Гегечкори глаза и повел в комнату; где заседали члены ложи. Здесь ему вновь были заданы вопросы из анкеты, после чего он принес клятву, повторяя ее за мастером. В клятве говорилось об обязанности держать в тайне даже от самых близких людей, в том числе и от семьи, все, что относится к деятельности ложи, о готовности принести в жертву интересы семьи и близких в пользу тех задач, которые преследует ложа. Если же по его вине тайна ложи разгласится и это повлечет за собою ее провал, то он признает себя подлежащим смертной казни.
Гегочкори: всю эту клятву я произносил стоя с завязанными глазами. В наиболее патетических местах клятвы, например, при заявлении о готовности пожертвовать собою, к моей груди приставляли шпагу. Во всей этой процедуре было что-то неприятно жуткое; меня при этом ни на минуту не покидала мысль, что я делаю ошибку, вступая в эту организацию тайно от партии, скрывая этот свой шаг от последней. Но в то же время вся она в целом, со всей своей необычностью для революционной среды – я должен это признать, – действовала на меня несколько импонируюше.