Мистическая история «русских» революций начала XX века. Том 2
Шрифт:
ВМ: здесь было бы уместно сказать – « чертовски» или «дьявольски» импонирующе».
Чхеидзе: «После принесения клятвы мне сняли повязку и все присутствующие подошли с поцелуями. Среди них были Некрасов (председатель), Степанов, Соколов, Зданович (помню, его присутствие меня очень удивило), Чхеидзе, крупный сотрудник «Русских ведомостей» Обнинский (он был казначей ложи), некто Харитонов – старый революционер, и граф Орлов-Давыдов.
Собрания ложи происходили регулярно каждую неделю, и я настолько увлекся этим делом, что не пропустил ни одного из
Ложа сама решений не принимала, она только намечала их и вносила в форме предложений в Верховный совет (через Некрасова). Нашей социал-демократической деятельности ложа не стесняла. Ее решения нас не связывали – скорее она нам помогала, так как члены ложи из других партий помогали нашим выступлениям, например давая свои подписи под нашими запросами. Даже в таких мелочах они нас поддерживали, как аплодисменты при выступлениях, создавая в ГосДуме атмосферу успеха для наших выступлений».
Из наиболее ярких случаев, когда масонская ложа оказывалась полезной для социал-демократического дела, Гегочкори запомнился следующий. После роспуска ГосДумы на 3 дня в связи с Холмским земством, социал-демократическая фракция внесла срочный запрос о нарушении Столыпиным Основных законов.
Этот шаг вызвал недовольство буржуазной, и даже левой, печати. Кадеты говорили и писали, что социал-демократы не справятся с задачей, что они должны уступить этот запрос кадетам, у которых имеются лучшие ораторские и политические силы (сами кадеты с внесением запроса опоздали).
Гегочкори: «Ответственную речь в Думе фракция соц.-демократов поручила мне, что явилось для меня сложным делом. И тогда Некрасов посоветовал мне обратиться к профессору Ковалевскому, сказав, что тот поможет в подготовке доклада для выступления. Ковалевский дал мне такой обильный материал, что моя речь вышла блестящей, и даже кадеты были вынуждены признать, что социал-демократическая фракция оказалась на высоте задачи.
Когда я благодарил Ковалевского за помощь, он мне ответил: «Это мой долг в отношении близкого человека". Меня этот ответ несколько удивил: близким к Ковалевскому я никогда не был, видел его тогда лишь второй раз. Это мое недоумение я передал Некрасову, и он ответил: «Иначе Ковалевский не мог поступить". Из этого я понял, что Ковалевский связан с масонской организацией".
Глава 7
«Множество фактов указывают на присутствие каких-то разумных существ, вмешивающихся в человеческую жизнь».
Русский советский ученый К. Циолковский
В конце 1910 г. в с.-петербургских газетах появилось сообщение о развитии оккультных кружков в среде столичного высшего светаи гвардейских офицеров. Они поддерживали сношения с Верховным советом Ордена мартинистов –
Интернет: в предвоенное время международные масонские Лиги развернули в России проповедь пацифизма, а правительство смотрело на эту пропаганду вполне одобрительно. При этом ни царь Николай 2, ни его правительство не озаботились созданием патриотической печати.
24 декабря 1910 г. газета «Новое время» писала: «Теперь, в. наши дни, когда в ответ речам о мире и благоденствии звенят нескрываемой угрозой отточенные штыки и сабли, ежедневно вырастают, словно из земли, новые полки и батареи, а моря покрываются разрушительными плавучими крепостями, обманывать других и себя сказками о вечном мире – значит быть трусом или предателем».
Современники прекрасно видели связь правительственных и высочайших Указов и Манифестов с влиянием масонства. Царь и правительство отворачивались от преданных монархии людей, и более того – всячески оскорбляли их своим презрением и холодностью. Монархисты, правые, черносотенцы все больше раздражали и царскую чету, и правительство требованием исполнять долг защиты Отечества.
В 1910 году в Португалии произошла революция. Почти все ее вожди были масоны. Великий мастер Великой Ложи Бельгии по этому случаю заявил: «Мы все испытали чувство гордости при получении известия о революции в Португалии…
Для непосвященных событие это явилось молнией среди ясного неба. Но мы, братья, знали о прекрасной организации наших португальских братьев. Мы были посвящены в тайну этого славного события».
Интернет: «святой старец» Распутин постоянно находил необходимые аргументы в оправдание своих аморальных поступков. «Наша душа принадлежит Богу, – объяснял он своим поклонницам логическую связь между благочестием и грехом, – однако тело принадлежит нам!» Он утверждал, что раскаяние влечет за собой глубочайшее религиозное очищение. Но для раскаяния, разумеется, нужно предварительное грехопадение…
Распутин и жил по этому девизу. В столице не прекращались разговоры о бесчинствах «божьего человека», которого вскоре прозвали «человеком – дьяволом» и «святым чертом». Слухи о его распутной жизни распространились по всей стране. Дошли они и до Александры, однако та с негодованием отметала их как обычные «петербургские интриги». Два священника, на которых вначале произвели впечатление теологические знания Распутина, рассмотрели его истинную суть и сделали представление Александре. Они описали ей образ его жизни и сделали вывод: он – аморальный бродяга, негодяй, бессовестный человек, обманщик. В результате царица сослала их в монастырь.
Тогда лояльные советники Николая 2 обратились к нему с предупреждением, что частое появление человека с репутацией Распутина при дворе компрометирует династию и правительство. Николай 2 – в растерянности: ведь ему Распутин известен только в маске набожности; его целительное воздействие на Алексея заставляет царя держаться за Распутина, даже если он не разделяет мнения жены о святости Распутина. «Предоставьте мне доказательства», – звучит стереотипный ответ царя после описаний похождений « человека – дьявола» в Петербурге.