Москва. Спутник туриста

Бродский Я. Е.

Интересна настенная живопись собора. Относится она к середине XVI 1 в. Правда, последующие века оставили следы на фресках, выполненных лучшими художниками Москвы того времени. Только благодаря усилиям советских реставраторов можно сейчас любоваться прекрасными творениями древнерусских живописцев.

Сюжетика росписей собора проводит идею преемственности верховной власти на Руси от князей киевских владимирскими, а от них московскими. Отсюда и изображения киевских князей Владимира и Ольги (восточная грань северо-западного столба и западная грань северовосточного столба, второй ярус), владимирских князей Андрея Боголюбского (северная грань юго-восточного столба) и Александра Невского (северная грань юго-западного столба,

первый ярус) и сына Александра Невского московского князя Даниила Александровича (южная грань северо-западного столба, первый ярус).

Большое значение в то время придавалось и внешнеполитическим связям. Особенно пропагандировались династические связи русских и европейских монархов. Эта идея также нашла отражение в росписи собора. В первом ярусе на западной грани юго-восточного столба изображен византийский император Михаил Палеолог. Из рода Палеологов была бабка по отцу Ивана IV Грозного царица Софья.

Правая и левая стены собора расписаны фресками на библейские сюжеты. Здесь и деяния архангела Михаила, и взятие Иерихона войсками Иисуса Навина (ассоциация со взятием Казани Иваном IV), и Гедеон, 110- секающий мадиамитян (параллель с битвой на Куликовском поле) и др.

Западную стену собора (напротив иконостаса) занимают иллюстрации основных положений христианства:

«Сотворение мира», «Рождество Христово», «Распятие», «Вознесение» и т. д.

Жемчужиной иконостаса собора является икона «Архангел Михаил» (нижний ряд, вторая справа от царских врат), принадлежащая кисти неизвестного русского иконописца, жившего на рубеже XIV—XV вв. Предполагают, что это заказ вдовы Дмитрия Донского, пожела увековечить подвиг победителей на Куликовом поле. Остальные иконы были написаны в основном московскими художниками XVII в. во главе с Дорофеем Ермолаевым Золотаревым.

Прекрасные памятники древнерусского искусства, собранные в Архангельском соборе, свидетельствуют о славно]! истории русского народа, о его воинских подвигах, совершенных во имя отчизны.

Церковь Ризположения (1484—1486). Эта небольшая нарядная церковь находится в северо-западной части площади, рядом с Успенским собором. Интересно происхождение названии церкви. Легенда гласит, что в Константинополе хранилась риза богоматери, которая якобы обладала многими чудодейственными свойствами, а также защищала город от вражеских набегов. Благодарные жители Константинополя в V в. н. э. воздвигли храм и на его престол возложили ризу богоматери. С тех пор в христианской религии это событие отмечается как праздник.

Церковь Ризположения в Кремле имеет прямое отношение к аналогичным событиям. В июле 1451 г. татарские полки царевича Мазовши осадили Москву. В праздник «Положения ризы» они из-за внутриполитической борьбы снялись и, бросив награбленную добычу, отступили от города. Отцы церкви, воспользовавшись этим, придали событию религиозный характер и в том же году возвели церковь Ризположения.

В 1473 г. она сгорела, и в 1486 г. на ее месте была построена домовая митрополичья церковь. Возводили ее псковские мастера, но с учетом традиций московского зодчества: декоративный фриз из терракоты, украшающий фасады, резьба но белому камню — все эти элементы характерны для московских храмов. Вкусы псковских мастеров проявились лишь в убранстве главы: полукруглые выемки и узорно положенный кирпич, а также восьмигранный постамент под барабаном.

С северной стороны к церкви примыкает крытая галерея. Поскольку непосредственно за церковью располагались помещения для женской половины царской семьи, эта галерея служила выходом для цариц и царевен к Успенскому собору.

Большой интерес представляет иконостас церкви. Три его верхних ряда выполнены в 1627 г. артелью мастеров, возглавляемой

известным московским художником На- зарием Истоминым Савиным, прекрасным мастером рисунка и цвета.

Стены, своды и столбы храма украшает многокрасочная роспись, сделанная в 40-х гг. XVII в. изографами Сидором Осиповым, Иваном Борисовым, принимавшими участие в росписи Успенского собора, и Семеном Абрамовым. Сюжеты фресок связаны в основном с посвящением богоматери. Однако в росписи находят отражение и некоторые общественно-политические и социальные явления: два нижних регистра столбов занимают монументальные изображения князей и митрополитов, подбор которых характерен для середины xVl I в. Здесь и киевский князь Владимир (верхний ярус южного столба, восточная грань), и владимирский князь Андрей Бого- любский (северная грань), и Александр Невский (западная грань), и сын Александра Невского Даниил Александрович (южная грань). В нижнем ярусе (южная и восточная грани) изображены Борис и Глеб — первые русские святые, покровители княжеской, а позднее царской власти. На соседнем столбе написаны фигуры митрополитов — предшественников русских патриархов.

В галерее церкви можно осмотреть выставку русской деревянной скульптуры XIV—XVII вв. Наибольший интерес здесь представляет одна из древнейших деревянных скульптур — Дмитрий Солунский (конец XIV — начало XV в.). Большинство произведений выставки относится к XVII вв. Среди них и образцы крупной деревянной скульптуры — надгробные изображения митрополитов из Успенского собора, и мелкая пластика — резанные по дереву иконки и образки, настоящие произведения ювелирного искусства, которые наши предки не считали зазорным оправлять в драгоценные оклады.

Патриаршие палаты и церковь Двенадцати апостолов ( 1653—1656). Территория, лежащая в северной стороне Соборной площади, за Успенским собором, издавна принадлежала московским митрополитам и патриархам, которые застраивали ее личными покоями. Первые митрополичьи палаты появились здесь в середине XV в., их сменили постройки 70-х гг., которые, в свою очередь, сменил дворец с церковью Двенадцати апостолов, выстроенный при патриархе Никоне в 1656 г. и сохранившийся до наших дней.

По роскоши и размерам Патриарший дворец не уступал царскому Теремному, а в чем-то и превосходил его — Никон как бы и здесь доказывал превосходство церковной власти над царской («священство выше царства»). Однако вскоре честолюбивый духовник был наказан царем Алексеем Михайловичем за строптивость и сослан в Ферапонтов монастырь.

Сын Алексея Михайловича Петр 1, стремясь к единоличной власти, вовсе «упразднил» патриаршество и управление церковными делами передал Синоду, московская контора которого разместилась в бывшем Патриаршем дворце.

Новые хозяева палат, не очень-то заботясь об их исторической и художественной ценности, провели здесь большие перестройки, сильно исказившие интерьер памятника. Тем не менее сохранившиеся помещения дают возможность познакомиться с образцом дворцового сооружения XVII в.

В настоящее время в Патриарших палатах находится Музей прикладного искусства и быта XVII в. В экспозиции отражен в основном быт феодальной верхушки. Осмотр дворца и музея рекомендуем начать с Крестовой палаты — самого парадного зала патриаршего дома, где хозяин принимал наиболее именитых посетителей и где обычно заседали церковные соборы. Современники восторгались архитектурным решением этого помещения: зал площадью 280 м 2 был перекрыт единым сомкнутым сводом. Путешественник и церковный деятель середины XVII в. Павел Алеплский, посетивший Россию, писал: «Зал поражает своей необыкновенной величиной, длиной и шириной; особенно удивителен обширный свод без подпор посередине». К сожалению, древний свод не сохранился, он был перестроен в конце XVIII в. М. Казаковым, а расписан сравнительно недавно.