Мукунда-мала-стотра
Шрифт:
«Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, и хотя Я - Господь всех живых существ, все же посредством Моей трансцендентной энергии Я прихожу в каждое тысячелетие в Своей изначальной трансцендентной форме». Из шастр мы узнаем, что Господь принимает рождение не только в семье людей, но также в семьях полубогов, обитателей вод, животных и так далее. Кто-то может возразить, что обычное живое существо вечное и нерожденное, как и Сам Господь, и также рождается в различных видах жизни, и потому нет разницы между Господом и обычным живым существом. Разница, однако, в том, что в то время как живое существо меняет свое тело, когда переселяется из одного вида жизни в другой, Господь никогда не меняет Своего тела. Он появляется в Своем изначальном теле, без каких-либо изменений. Также в то время, когда существует огромная
Слово авйайатма в приведенном выше стихе из Бхагавад-гиты четко указывает на то, что тело Господа не сделано из материальных элементов. Он целиком духовен. Рождение и смерть применимы только к материальному телу. Тело обычного живого существа создано из материальных элементов и потому подвержено рождению и смерти. Но тело Господа, будучи целиком духовным и потому вечным, никогда не принимает рождения и никогда не умирает. Господа невозможно заставить родиться в какой-то определенной семье вследствие Его прошлых поступков, как это происходит с обычным живым существом.
Господь - верховный контролирующий материальных элементов, и, будучи бесконечным и безначальным, Он существует во все времена - в прошлом, настоящем и будущем. И поскольку Он абсолютен, у Него нет ничего общего с пороком и добродетелью. Другими словами, для Него «грех» и «добродетель» суть одно и то же; иначе Господь не был бы Абсолютной Истиной.
Поскольку Господь появляется благодаря Своей внутренней энергии, Его воплощение в разных видах жизни не является творением внешней энергии, Майи. Поэтому те, кто думают, что Всевышний Господь появляется в различных формах, принимая тело, сделанное из материальных элементов, ошибаются; их видение несовершенно, потому что они не понимают того, как действует внутренняя энергия Господа. Веды вопрошают: Где Всевышний Господь пребывает? И немедленно дается ответ: Он пребывает в Своей внутренней энергии. Итак, вывод таков, что хотя может показаться, что Господь принимает материальное тело, когда принимает рождение, подобно обычному существу, на самом деле это не так, ибо нет разницы между Ним и Его телом. Потому Он остается Абсолютной Истиной во всех Своих проявлениях в различных видах жизни.
Иначе говоря, живое существо и Всевышний Господь появляются в материальном мире при разных обстоятельствах. Можно легко понять эти разные обстоятельства, если понять то, как действуют различные энергии Господа. Как объяснялось прежде, Господь имеет три вида энергий, а именно, внутреннюю, пограничную и внешнюю энергию. Мы имеем обширный опыт внешней или материальной энергии, но мы обычно забываем спросить о действии и последствиях других двух энергий. Простой пример поможет нам понять, как действуют энергии Господа. Рассмотрим три сущности: Бога, человека и куклу. Кукла состоит из материальной энергии, человек - это комбинация материальной и духовной энергий, а Бог целиком состоит из духовной энергии. Кукла целиком материальна, внутренне и внешне, Человек внешне материален, но внутренне духовен. И Бог целиком духовен, как внутренне, так и внешне. Насколько кукла целиком материальна, настолько Бог целиком духовен. Но человек - наполовину дух, а наполовину материя.
Итак, тело Бога и Тео живого существа составлены по-разному. Поскольку тело Господа - это чистый дух, оно никогда не погибает, и потому Он зовется авйайатма. Его тело абсолютно, безначально, не рождено и вечно, тогда как материальное тело живого существа относительно и потому временно - оно подвержено рождению и смерти. Само живое существо, конечно, вечно и если бы того пожелало, то смогло бы осознать свою вечность, погрузившись в тело Абсолютной Истины или восстановившись в своем естественном положении вечного слуги Господа. Если оно этого не делает, то его вечность сохраняется, но оно остается в неведении об этом.
Вывод таков, что Личность Бога появляется в Своем изначальном теле без каких-либо изменений, и это становится возможным благодаря Его непостижимому могуществу. Мы должны всегда помнить, что для всемогущего Господа нет ничего невозможного. Если Он того пожелает, Он может превратить материальную энергию в духовную. Разумеется, Если Он того пожелает, он может перенести всю духовную природу в материальную природу без малейшего влияния материальных качеств
Различные энергии Господа остаются строго под Его контролем. На самом деле у Господа лишь одна энергия - а именно, духовная энергия - которую Он применяет для различных целей. Это подобно тому, как человек использует электричество. Одно и то же электричество можно использовать как для нагревания, так и для охлаждения. Такие противоречивые результаты возможны благодаря искусной работе технологов. Подобным же образом, Своей высшей волей Господь применяет Вою единую внутреннюю энергию, чтобы добиться множества различных целей. Эту информацию мы получаем их шрути (Шветашватара Уп. 6.8): парасйа шактир вивидхаива шруйате.
Настоящий стих Мукунда-мала-стотры утверждает, что тело Господа черноватого цвета, как новое облако. Его тело также очень нежное. Нежность тела это знак великой личности. В шастрах говорится, что следующие телесные признаки указывают на великую личность: семь мест имеют красноватый оттенок - глаза, ладони, ступни, небо, губы, язык и ногти; три места широки - талия, лоб и грудь; три места коротки - шея, бедра и гениталии; три места глубоки - голос, разум и пупок; пять мест высоки - нос, руки, уши, лоб и бедра; пять мест тонки - кожа, волосы на голове, телесные волосы, зубы и кончики пальцев. Все эти признаки присутствуют в теле Господа.
Брахма-самхита подтверждает, что цвет тела Господа черноватый, как у нового облака. Но этот черноватый цвет настолько прекрасен, что затмевает красоту миллионов Купидонов. Так, этот черноватый цвет не сравним ни с каким черноватым цветом в материальном мире.
Такие описания тела Господа не воображаемы; они скорее представляют собой утверждения тех, кто видел Господа своим сверхъестественным зрением. Это сверхъестественное зрение даруется таким преданным, как Брахма и тем, кто следует по стопам чистых преданных, таких как он. Но верхогляды и неверующие не могут иметь какого-либо отношения к этому трансцендентному видению, ибо они лишены требуемого смирения перед волей Господа.
Текст 3*
мукунда мурдхна пранипатйа йаче
\бхавантам экантам ийантам артхам
ависмртис твач-чаранаравинде бхаве
бхаве ме ‘сту бхават-прасадат
мукунда– О, Господь Мукунда; мурдхна– с головой; пранипатйа– склоняющейся; йаче– я почтительно кланяюсь; бхавантам– от Тебя; экантам– исключительно; ийантам– это большое; артхам– пусть исполнится желание; ависмртих– свобода от забывчивости; тват– Твоих; чарана-аравинде– у лотосных стоп; бхаве бхаве– в каждом новом рождении; ме– мое; асту– да будет; бхават– Твоей; прасадат– по милости.
ПЕРЕВОД
О, Господь Мукунда! Я склоняю голову перед Твоей Светлостью и почтительно прошу Тебя исполнить единственное мое желание: чтобы в каждом будущем рождении я, по Твоей милости, всегда помнил и никогда не забывал Твои лотосные стопы.
КОММЕНТАРИЙ
Мир, в котором мы живем - это место страданий. Это, как говорится, тюрьма для душ. Как заключенный не может передвигаться и наслаждаться жизнью во всей ее полноте, так и живые существа, которые обусловились законами материальной природы, не могут ощущать своей подлинной вечно радостной природы. У них не может быть никакой свободы, потому что они должны испытывать четыре основных вида страданий -рождение, старость, болезни и смерть. Законы материальной природы налагают это наказание на те живые существа, которые забыли Господа и заняты составлением планов достижения счастья в этой пустыне страданий.