Настоящее Имя. Беседы о "Джапджи-сахиб" гуру Нанака
Шрифт:
Не раньше, чем вы окажетесь беспомощным, для вас забьет фонтан высшей силы. Пока же вы рассчитываете на собственные силы и придаете им значение, власть ваша не стоит и пенни.
Поэтому Нанак повторяет и повторяет: нет силы ни здесь, ни там… Он лишает вас всей вашей силы. Так, я говорю, садгуру похищает все у вас, а не дает. Он забирает все, он заставляет вас быть беспомощным и слабым. Он оставляет вас одного в центре пустыни, умирающего от жажды вдали от источников. В момент жажды, выросшей из этой беспомощное! и — в тот самый миг вы достигнете. Вы воскликнете "О помощник беспомощных!" — и Он придет. Когда вы совершенно беспомощны, вы обретаете высшую поддержку.
НанакПоэтому ни о чем больше не беспокойтесь. Перед Ним все равны, все одинаковы. Так что не бойтесь, что сильный доберется, или добродетельный доберется, или благодетели, или те, кто медитирует, достигнут первыми. Никто здесь не унижен и никто не возвышен.
Если вы чувствуете разницу высокого и низкого, то это полностью — ваше дело; это не по Его воле. Если вы полностью потеряли себя, вы восстанете вновь; если вы спаслись, вы падете.
Иисус сказал: Тот, кто потеряет себя, достигнет, а тот, кто спасет себя, по теряет навеки.
Не спасайте себя: это ошибка, которой подвержен человек. Тогда он oстается лишь с двумя пайсами; тогда он воистину бедняк. Не спасайте себя, и вы обнаружите, что не две пайсы — вся полнота бытия в вашем распоряжении. Вся сила Бога служит вам. И вы становитесь царем. Вы можете быть нищим по собственному почину и царем по Его милости.
Глава 7. Копи медитации
Тот, кто считает, что сама жизнь и есть цель, ошибается. Жизнь — не цель, а предоставленная нам возможность. Это дорога, а не пункт назначения; посредством жизни мы должны попасть куда-то. Не считайте, что сам факт того, что вы живы, означает, что вы уже прибыли. Жизнь — не результат, не достижение, а процесс. Если вы пройдете ее хорошо, вы прибудете куда следует; если нет, заблудитесь.
Тот, кто считает, что жизнь — это всё, — атеист. Цель теиста лежит за пределами жизни; для него жизнь — перевалочный лагерь, промежуточная остановка. Нанак называет жизнь "дхармашала", бунгало путешественника. Она — словно постоялый двор, трактир у дороги, где вы останавливаетесь, перед тем как идти дальше; но не стоит селиться в нем навсегда. Тот, кто делает своим домом постоялый двор, лишается подлинного дома. Вы отправились в путь, чтобы добыть нечто, но как вы доберетесь до места
Сансара — это не дом. Тех, для кого сансара — дом, мы называем обывателями. Саньясин тот, для кого сансара — не дом, а зал ожидания. И саньясины, и обыватели пребывают в одном и том же мире — а куда бы еще они могли деться? И тот, и другой находятся в одном и том же здании, только по-разному к нему относятся. Мирской человек считает, что его дом — его гавань, его приют; для саньясина дом — привал на пути. Ему надо продолжать путь, и он никогда не забывает о цели своего путешествия — это сурати, вспоминание.
Тот, кто поддерживает в себе это вспоминание, не теряет его нить, тот будет двигаться вперед, и находясь в дхармашала. Никакой трактир не соблазнит его остаться там навсегда. Он будет в миру, но не от мира. Цель вашего путешествия — это вы сами; вы стремитесь придти к себе. Вы находитесь не там, где находится ваше тело, а там, где находил я ум. Вот это необходимо понимать.
Большинство людей — за редчайшим исключением — считают, что то, чем они обладают, и есть — всё, что только может быть. А на самом деле, они даже и к началу не подошли, им еще далеко до двери, до ступеней, ведущих к двери в их собственное предназначение. Вы еще на дороге; до ступеней еще далеко. Когда появляются ступени, знайте — религия пришла в вашу жизнь. Те, кто на дороге, — мирские люди. Те, в чьей жизни появились ступени — искатели.
Тот, кто уже вошел в чертоги Господа — просветленный. Вы еще на дороге, и ступеней еще не видать, потому что вы и не приступали к духовной практике.
Глубоко укорененная причина этой иллюзии — в том, что вы полностью удовлетворены тем, что у вас есть. Запомните, в одном смысле религиозного человека можно назвать полностью удовлетворенным, но в другом смысле нет человека более беспокойного и недовольного. Он удовлетворен в том смысле, что не ропщет на Бога. А недоволен он самим собой.
У нерелигиозного человека тысячи жалоб на Бога: Ты не дал мне этого, не дал того… На себя он не жалуется. Он полностью собой доволен. А это значит, он мертв, потому что какое тут может быть развитие? Зачем отращивать крылья, если вы и не хотите летать? Лучше просидеть всю жизнь пленником собственного гнезда, и скончаться все в той же клетке.
Следовало бы роптать на себя и быть довольными Богом, однако все происходит наоборот. Мы абсолютно довольны сами собой и считаем, что мир никуда не годится. Мы единственно правы, все остальные погрязли в заблуждении. Вот это отношение и есть — то, что с нами не так. Только человек считает, что где-то при создании Вселенной допущена ошибка. Весь мир течет в радости и покое, кроме человека. В мире не существует никаких помех или препятствий; это внутри вас что-то застопорилось.
Религиозный человек переживает глубокую неудовлетворенность собой Он чувствует, что недостоин Бога, не годится для того, чтобы восславлять Его или поклоняться Ему. Он осторожен и недоверчив, когда Бог принимает его таким, каков он есть. В голове его молотом стучит только одна мысль: я должен стать достойным Его, чтобы стать способным принять Его принятие. Я должен возвести и своем сердце трон, достойный Его величия. Я должен стать таким, чтобы Он почтил меня, придя ко мне в гости.
Религиозный человек самокритичен. Постепенно приходит момент, когда он настолько развивается, очищает себя для того, чтобы стать троном Божиим. И Бог постучится к нему — не сегодня, так завтра. И тогда не будет и секундного промедления. Вы готовы встретить Его — и вот, Он уже пришел к вам. Он не показывается, пока вы не готовы Его встретит!.. Причитания, крики и вопли не ускорят Его приход; что надо делать, так это подготовиться к встрече.