Наука быть живым: Диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической терапии

Бьюдженталь Джеймс

Луиза позволяла, чтобы ее внутреннее чувство подавлялось ожиданиями других. У нее было столь слабое ощущение своего собственного внутреннего бытия, что она искренне сомневалась, что могла бы существовать вообще, если бы не отвечала каким-то образом на потребности других. Это сомнение Луизы не было фигуральным выражением. Она действительно утратила внутрен­нее чувство бытия, которое может возникнуть лишь из пережива­ния собственной жизни в действии. Это переживание — непосред­ственное ощущение Я как процесса — нельзя ничем заменить. Она пыталась заменить его голосами других, так же как Ларри пытался заменить его образом, который создавал для других. Ни для Луи­зы, ни для Ларри подобная замена не была

успешной. Каждый из них испытывал подлинное чувство ужаса из-за постоянного ощу­щения пустоты. Эта пустота возникла из-за отсутствия внутреннего центра, внутреннего чувства идентичности.

Луиза пришла к осознанию своей индивидуальности и свободы выбора. Больше не чувствуя, что это сделает ее отверженной, она начала становиться самой собой. Ее конфронтация с директором агентства не привела к прямому изменению его позиции, но по­зволила Луизе испытать новое чувство достоинства и самоуваже­ния. Ее конфронтация со мной была еще более важной и указы­вала на глубокие изменения по сравнению с ее прежней готовно­стью угождать. Она смогла сохранить важные отношения с другим человеком, хотя и действовала, как она думала, вопреки его же­ланиям. Хотя у меня нет подтверждения, я думаю, что разрыв, через который прошли Дон и Луиза перед тем, как пожениться, объяснялся ее сознательной или бессознательной проверкой того обстоятельства, сможет ли она быть отдельной личностью, — неза­висимо от его одобрения.

Размышляя о пути, который проделала Луиза в терапии, я могу выделить следующие закономерности.

Луиза столкнулась с парадоксом человеческих взаимоотношений точно так же, как и Фрэнк, но избрала противоположный полюс. Для Луизы безопасность означала принадлежность другим, а не отделенность от них. Она нуждалась в том, чтобы угождать, пря­таться за них и отрицать свою собственную индивидуальность. Последствие, которое легко было предсказать, состояло в следу­ющем: она начала чувствовать, что не существует как отдельная личность. Опыт Луизы помог мне самому понять, как важно от­крыть свою уникальность, позволить внутреннему осознанию со­общать мне о моей жизни и желаниях, а также осознавать свое сходство с другими.

Если я хочу чувствовать смысл своего существования, мне нуж­но "доверять" своей обыкновенной жизни. Многие из нас привык­ли предавать свои взгляды, желания и ценности, если значимые или многие другие люди занимают иную позицию. Когда я ото­двигаю в сторону свое собственное уникальное осознание опыта ради сиюминутного удовлетворения или кажущейся безопасности, я отрываюсь от своего собственного центра. Я могу быть самим со­бой, только если готов отстаивать свое собственное бытие. Но я также понимаю, что для того, чтобы делать это эффективно, сле­дует быть готовым понять и точки зрения других.

Обычаи и правила, которые мы усваиваем с детства, выросли из человеческого опыта и являются попытками облегчить взаимо­отношения людей и уменьшить их страдания. Они заслуживают нашего уважения. Но слепая приверженность традиции недостой­на человека; это раболепие. Каждый из нас должен принять свое решение по главным вопросам: как он будет действовать и в какой степени будет продвигаться привычными путями, а в какой — ос­тавит их в стороне, чтобы искренне и живо следовать своему соб­ственному внутреннему видению.

Ощущения, которые испытывает мое тело, богаты и значитель­ны, и когда я позволяю им стать частью моего бытия, это меня обогащает. В прошлом я принимал социальное табу за испытание своей твердости или за божественные установления. Они не явля­ются ни тем, ни другим. Ценя собственную сексуальность, я хочу принять на себя ответственность за нее — но так, чтобы она оказа­лась в подлинной гармонии с моим целостным внутренним осоз­нанием.

* * *

Бывают моменты чудесного опьянения, наполняющие сознание внутренним жаром, когда мужчина и женщина глубоко пережива­ют самих

себя и друг друга, когда они чувствуют свое тело, свои эмоции, свое стремление друг к другу и когда каждый знает, что другой разделяет эти пьянящие ощущения. В такие моменты мы чувствуем бесконечные возможности, жажду прикосновения, му­зыку ласк и тайну преодоления отдельности от других вместе с ее сохранением.

Столь многое в нашей культуре стремится обесценить эти уди­вительные и экстатические моменты, называя их пошлыми и гряз­ными, примешивая к ним ревность и соперничество, рассматри­вая их как серые и будничные. Правда в том, что такие моменты имеют огромную силу, и они могут внести в нашу жизнь как бла­гословение, так и проклятие. Испытывая эти эмоции, мы не яв­ляемся беспомощными жертвами какого-то буйного чудовища. У нас существует выбор из нескольких альтернатив, а не простое "или-или". То, что мы получаем наслаждение от этих чувств, не значит, что мы обязательно должны воплотить их в окончательные действия. Слишком многие в наше либеральное по отношению к сексу время чувствуют, что должны либо избегать какого-либо сек­суального возбуждения, либо, если они позволили себе почувство­вать волнение, должны вступить в полные сексуальные отношения. Подобное поведение является тупостью, рядящейся в одежды ис­кренности и здравого смысла. Оно не является ни честным, ни разумным.

Человек, живущий с полным внутренним чувственным осозна­нием, будет ценить богатство таких моментов чувственно-сексуаль­ного оживления, ибо обычно в эти моменты он острее чувствует биение собственной жизни. Но если его внутреннее ощущение действительно является открытым, он также будет знать, что в его внутреннем осознании есть множество других элементов. Среди них, разумеется, окажутся другие люди, с которыми он связан, заботы о самом себе и, что не менее важно, его чувства к челове­ку, с которым он в данный момент разделяет это волнение. Ког­да оба — и мужчина, и женщина — в момент этой глубинной встре­чи остаются открытыми для самих себя и друг для друга, они, осознавая свою жизнь в ее целостности, могут выбрать наиболее подлинные и ответственные действия. Здесь не существует одно­го какого-то правильного пути; каждая пара сталкивается со свои­ми собственными возможностями и ограничениями.

Такие мысли возникают у меня при воспоминании о том, с ка­ким наслаждением я наблюдал, как Луиза медленно расстегивает свою блузку и приподнимает передо мной юбку, с каким наслаж­дением я рассматривал фотографии ее соблазнительной наготы и предвкушал, как она разденется передо мной. Я вспоминаю эти моменты с истинным удовольствием. Мне хотелось бы, чтобы мы рискнули зайти еще дальше. Но я рад, что мы решили остановиться там, где остановились.

Луиза теперь не так сексуальна и соблазнительна, как в те дни, не столь откровенно и интенсивно, — но когда я случайно вижу ее, она по-прежнему привлекает к себе внимание, и мужчины не могут не замечать ее. Она очень привлекательная, зрелая и жен­ственная.

6. ХОЛ: объективность и ограниченность

Первая главная задача, которую мы осознаем в своей жизни, — "получение образования". Все и каждый дают нам ясно понять, что это дело чрезвычайной важности, требующее огромных затрат денег, времени, усилий и жертв. Даже сам календарь, кажется, перестраивается в соответствии со школьным расписанием, так что в действительности началом года является не январь, а сентябрь. Слово "образовательный" применительно к игрушкам, занятиям, телевизионным программам или спорту действует на родителей завораживающе ("физкультура" — это, разумеется, хорошо; "иг­рать в игры" значит впустую тратить время). Так что послание со­вершенно ясное: все это образование готовит нас к очень трудно­му делу — быть взрослыми, оно организовано так, чтобы мы могли быть уверены, что в один прекрасный день будем знать достаточ­но, чтобы твердо стоять на ногах и быть настоящими людьми.