Не просто слепая вера
Шрифт:
Но рождённый молодой женщиной (Марией) Сын с именем Имману Эль (Иисус) природу Своей личности получил не от мужа, как названные сынами Божиими, к примеру, Давид и Соломон, но от Духа Святого, то есть от Бога.
Стало быть, люди, названные в Танахе сынами Божиими, различаются по природе своего рождения. Поэтому-то Господь Бог и сказал, что «сотворю на земле нечто новое». Этим «новым» оказалось то, что женщина зачала ребёнка не от мужа, как это бывает обыкновенно, даже и у женщин, испросивших у Бога ребёнка, но от Духа Божия.
Именно по этой
Теперь проследим связь и исполнение того, что говорил Господь Бог о новом Завете и методе Его заключения, с тем, что проповедовал и к чему призывал Иисус Христос в Своей Благой Вести. У пророка Иезекииля читаем: «…и окроплю вас чистой водою, – говорит Всесильный, – и очиститесь вы – от всех ваших скверн и от всех истуканов ваших очищу Я вас, и дам вам новое сердце, и новый дух дам Я вам, Мой собственный Дух дам Я вам, и соделаю так, что Моим законам будете следовать». Йехезкель 36.25–27.
В этих словах Господа, когда Он говорит: «дам вам новое сердце, и новый дух дам Я вам, Мой собственный Дух дам Я вам», – возникает вопрос: чьим духом руководствовались евреи до нового Завета, не Бог ли дал человеку от Своего Духа, сотворив его по образу и подобию Божию? Эти слова Всевышнего ещё раз подтверждают истину о том, что в моменте согрешения человек утерял Дух Божий, который дал ему Господь для руководства в жизни, а вместо него в человека вошёл дух соблазнителя, призывающего его к получению блага жизни по плоти.
Поэтому Господь и говорит: «Мой собственный Дух дам Я вам», что до этого времени, хотя евреи имели Завет со Всевышним, но личного общения с Духом Божиим не было, Который изменяет у человека его восприятие окружающего мира. Когда Всесильный говорит евреям: «окроплю вас чистой водой и очиститесь», – не следует понимать это так, что здесь идёт речь об обычной воде, которой можно смыть лишь грязь с тела, но о той воде, которая является символом учения и которая питает душу человека истиной Божией и очищает его мировоззрение от ложных представлений о цели и смысле жизни человека, внушённых ему диаволом.
И вот что говорит Иисус Христос, используя значение воды для организма человека, как символ Его учения об условии заключения нового Завета и наследия жизни вечной. Он уподобляет Своё учение колодезной воде, но с тем различием, что «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную».
И в другом месте Он говорит: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Иоанн 4-13,14; 35,6.
Эти два изречения Иисуса Христа поясняют смысл слов Всевышнего об очистительном окроплении водой и о Духе, Которого внедрит Он в заключившего новый Завет. Ибо выражение: «внедрю его внутрь человека
Ещё один немаловажный факт, свидетельствующий, что Иисус Христос есть обетованный Машиах, заключается в словах Всесильного, сказавшего о деятельности предстоящего прихода Машиаха: «вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему».
И вот как Христос характеризует Свою деятельность: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам. Я ничего не могу творить Сам от Себя, – говорит Христос, – как слышу, так и сужу». Иоанн 5.1920,30. «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышу от Него, то и говорю миру. Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Иоанн 8.26,28,29.
И самым важным, можно сказать, ключевым моментом в деятельности Машиаха в мире, является Его роль жертвы при заключении нового Завета, но не как вождя освободительного движения народа Израиля.
Из истории заключения Заветов Всевышнего с людьми известно, что они совершались с принесением жертвы. Так происходило с избранием Авраама на служение Всемогущему (Брейшит 15-9-18), это же условие заключения Завета мы наблюдаем и с народом Израиля при Хориве (Шмот 24.3-8).
И нет никакого сомнения в том, что при заключении нового Завета Всевышнего с избранным народом Господь Бог не повелит заключающему этот Завет Машиаху принести жертву.
Напомним, что необходимость принесения жертвы при заключении Завета диктуется положением человека в мире, который после грехопадения оказался во власти диавола. Если кровь животного, по определению Всесильного, является его душой, то есть тем, чем живёт тварь, его жизнью, то принесение человеком в жертву души животного есть своего рода плата за то, что с этого времени человек находится под покровительством Всемогущего.
Но поскольку человек совершает эту жертву по повелению Божиему, то за отнятие жизни у жертвы ответственен Господь Бог как за необходимое условие заключения Завета. А человек становится оправданным за свою жизнь в мире, потому что он с этого времени является избранным Богом.
Это положение об условии заключения Завета с принесением жертвы жизнью животного относится лишь к оправданию жизни человека в мире. Но несколько иначе обстоит дело с заключением нового Завета через Машиаха, когда решается вопрос не оправдания жизни человека в мире, но его освобождения из-под власти диавола и восстановления положения, которое человек занимал до грехопадения, являясь соединительным звеном между духовным миром существ и тварью на Земле.