Нищета доктрины потребительства
Шрифт:
...Профессиональный убийца со зловещим именем Скараманга берет за каждое «мокрое дело» миллион долларов. Этот кровавый громила пользуется пистолетом, стреляющим золотыми пулями. Но Скараманге недолго осталось гулять по белу свету: его повсюду — в Бангкоке и Гонконге, Макао и Бейруте — по пятам преследует не кто иной, как непобедимый и неустрашимый Джеймс Бонд.
Фильм «Человек с золотым пистолетом», по словам французского кинопрокатчика С. Сирицкого, сделан «без кошмаров и чрезмерного эротизма, рассчитан на то, чтобы его смотрели все от мала до велика». «За исключением продырявленных золотыми пулями лбов,— добавляет он,— в фильме нет ничего особенно
В остальном фильм сделан по многократно проверенным рецептам «маскульта»: приключения, эротика, экзотика. Очередной конвейер штампов заработал на полную мощь. По сообщению еженедельника «Пари- матч», картина «Человек с золотым пистолетом» побила все рекорды кассовых сборов.
Разлагающее влияние чистогана охватило все виды буржуазного искусства. Могучая индустрия развлечений щедро оплачивает и «попствующих» художников, и создателей театральных безделушек, и творцов танцевально-песенных шлягеров. Причем эта индустрия не сводится только к «деланию денег»: она превращает искусство в важнейшее анестезирующее средство, использует его для наркотического одурманивания людей.
Что же касается подлинного искусства, то и оно отдано на откуп расчетливым бизнесменам, беспардонно паразитирующим на ценностях мирового значения. Чем иным, кроме как профанацией, можно назвать следующее.
...Солидный деловой человек рассматривает картину Сезанна, которую держит в руках. На первом плане— его голубая рубашка, о модных особенностях которой подробно рассказывает сопровождающий изображение текст. О самой картине — ни слова. Спрашивается: зачем здесь Сезанн? Как цветовое пятно или для того, чтобы подчеркнуть, что рубашки фирмы «Хетауэй» носят и интеллигентные люди, не чуждые настоящему искусству?
А что можно сказать о Бетховене, неистово дирижирующем стоя во весь рост на мчащейся вперед машине? Какие ассоциации рождаются у зрителей? Только подпись может прояснить замысел авторов, пытавшихся связать быстрый темп музыки великого композитора с рекламой скорости машины новой марки.
Э. Жильсон в своей книге «Массовое общество и его культура» приводит поистине удручающие факты использования серьезной музыки нью-йоркским телевидением. Рекламе нового моющего средства предшествуют первые аккорды Девятой симфонии Бетховена, а Бах становится музыкальным фоном для кухни. Во время телепередачи с кладбища для животных питона хоронили под звуки... «Ave verum corpus» Моцарта.
В известном романе Р. Бредбери «451° по Фаренгейту» автор устами одного из своих героев так объясняет причины, приведшие мир будущего на край катастрофы: «...двадцатый век. Темп ускоряется. Книги уменьшаются в объеме. Сокращенное издание. Пересказ. Экстракт. Не размазывать! Скорее к развязке!.. Произведения классиков сокращаются до пятнадцатиминутной радиопередачи. Потом еще больше: одна колонка текста, которую можно пробежать за две минуты... Наконец-то вы можете прочитать всех классиков! Не отставайте от своих соседей...
Крутите человеческий разум в бешеном вихре, быстрей, быстрей, быстрей! — руками издателей, предпринимателей, радиовещателей так, чтобы центробежная сила вышвырнула вон все лишние, ненужные, бесполезные мысли!..
Как можно больше спорта, игр, увеселений — пусть человек всегда будет в толпе, тогда ему не надо думать. Организуйте же, организуйте все новые и новые виды спорта, сверхорганизуйте сверхспорт! Больше книг с картинками. Больше фильмов. А пищи для ума все меньше».
Этот отрывок из романа ярко иллюстрирует существо
Современный капитализм, будучи вынужденным идти на уступки трудящимся в удовлетворении их прав, чтобы укрепить свои тылы, одновременно создает и воспроизводит в расширяющемся объеме новые формы социального обнищания, разветвленную систему духовного обкрадывания человека. Такова подлинная картина «общества массового потребления».
6. Альтернатива «обществу потребления»
Красной нитью через всю концепцию «общества массового потребления» проходит стремление ее авторов извратить научный коммунизм, всячески очернить сущность проблем, связанных с экономическим развитием и повышением жизненного уровня трудящихся социалистических стран.
Так, известный уже нам У. Ростоу, рассматривая социализм как «систему современной государственной организации, основанной... на детерминизме политической власти», делает вывод, не имеющий ничего общего ни с объективной действительностью, ни, следовательно, с элементарной научностью. Он заявляет, что строительство коммунизма в социалистических странах будет осуществляться лишь до тех пор, пока они не достигнут высокого уровня производства потребительских товаров. Однако как только это произойдет, вопрос о строительстве коммунизма сам по себе отпадет. Вот до каких несуразностей можно договориться, стараясь защитить отжившее и питая ненависть к новому.
Коммунизм представляет такую социально-экономическую формацию, в которой общественное производство подчинено обеспечению полного благосостояния и всестороннего свободного развития личности каждого члена общества. Ф. Энгельс, характеризуя коммунизм, писал, что его цель состоит в том, чтобы «обеспечить всем членам общества средства к существованию и свободному развитию их способностей, притом во все возрастающей мере».
В. И. Ленин, развивая идеи основоположников марксизма о высшей цели коммунизма, в «Замечаниях на второй проект программы Плеханова» высказал несогласие с плехановской характеристикой социалистической организации производства как системы планомерной организации общественного производства для удовлетворения нужд отдельных граждан и всего общества в целом. «Этого мало,— писал Ленин.— Этакую-то организацию, пожалуй, еще и тресты дадут. Определеннее было бы сказать «за счет всего общества» (ибо это включает и планомерность и указывает на направителя планомерности), и не только для удовлетворения нужд членов, а для обеспечения полного благосостояния и свободного всестороннего развития всех членов общества».
Большой, сложный путь прошла наша страна, другие братские страны, стремясь к этой благородной цели. В ходе строительства нового общества неузнаваемо изменились и экономика, и уклад жизни, и сами люди. Сложился новый, социалистический образ жизни, который принципиально отличается от буржуазного образа жизни. Социалистический строй формирует новый способ жизнедеятельности людей, который проявляется во всех областях — экономической, социальной, политической, духовной. Целевые установки, мотивы деятельности, идеологические принципы, бытовой уклад членов социалистического общества определяются благородными идеалами коммунизма. «Все во имя человека, для его блага!» — таков основополагающий принцип социалистического образа жизни.