Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Субетто Александр Иванович

4.5. Антропный принцип К.Э. Циолковского и эволюционный антропный принцип в духовно-нравственной системе ноосферного человека

Теоретические исследования иногда значат больше, чем иной эксперимент, но для того, чтобы творить, надо иметь максимум свободного от каких-либо дел времени и минимум каких-либо обязанностей. Надо быть предоставленным самому себе, своим идеям, своим работам… Творчество ученого, глубина его творчества и сила прямо пропорциональны количеству свободного времени… он должен смотреть на мир, на природу своими глазами, а не глазами умерших ученых или глазами своих современников… Мозг настоящего ученого – это сокровищница не только огромного значения, но и огромных потенциальных возможностей, большая

часть которых еще не вылилась в отчетливые формы и находится в состоянии внутреннего оформления, еще неясного самому ученому [757] .

К.Э. Циолковский

Ноосферная духовность и нравственность формируются исходя из принципа неслучайного появление человека, человеческого разума как наблюдателя Вселенной или космоса и как их со-творца на планете Земля.

Здесь проявляется «антропный принцип К.Э. Циолковского», так, как его проинтерпретировали В.П. Казначевв и А.В. Трофимов:

« Эволюция Вселенной как разумного образования, как разумного, интеллектуального пространства формирует Наблюдателя (или наблюдателей), который приобретает свойства самоотражения Вселенной и в этом самоотражении находит новые энергоинформационные пути эволюции самой Вселенной » (курсив мой. – С.А.) [758] , – пишут они.

Неслучайность появления человеческого разума находит свое обоснование и в системогенетической парадигме синтетического эволюционизма, по автору (1994) [759] , в соответствии с которой:

– «С позиций Онтологического Творчества как фундаментального свойства Бытия Природа и есть Сверхразум, она есть Бог. Но этот Разум – тождественный всей Природе, включая и неживую Природу, он неантропоморфен, он есть Разум с определенной условностью, где главной его характеристикой выступает Онтологическое творчество. Природа разумна в смыслах наличия в ней творческий эволюции как формы ее бытия» (постулат 32) [760] ;

– «Онтологическое Творчество и опережающее отражение через действие закона дуальности управления и организации систем – основание трактовки существования некоей Онтологической Рефлексивности, которая в процессе эволюции трансформировалась в рефлексивность «живого» и затем в Рефлексивность «разумного живого» [761] (постулат 35).

– «Мир человека как сообщества субъектов есть рефлексивный мир, подчиняющийся законам рефлексосистемогенетики… По отношению к миру человека это означает, что интеллект человека и совокупный интеллект общества «встраиваются» в системогенетические механизмы, образуя рефлексосистемогенетические механизмы, в которых человек через волновые воздействия энергией, информацией и ресурсами может ускорять или тормозить эволюционные процессы, меняя структуру мира…» (постулат 38);

– «Творческая Эволюция реализует творчество в живом мире через симметрию – асимметрию парных законов конкуренции и дополнения» [762] (или кооперации)… «рост сложности систем как результат Творческой эволюции сопровождается интеллектуализацией систем в мире живого». Аналогичная закономерность наблюдается и в социальной эволюции, в форме закона роста идеальной детерминации в истории. Увеличивается роль влияния общественного интеллекта и его проективности на процессы творения будущего.

Интеллект есть «управление будущим». Наличие «управления будущим» в определенном смысле в системной онтологии (благодаря действию закона дуальности управления и организации систем) позволяет сформулировать тезис о существовании «праинтеллекта» систем в неживом мире. Собственно говоря, «праинтеллект» есть синоним разума природы как способности ее к самотворению…

Космогоническая интеллектуализация есть нарастание проективного начала в Космосе, в Природе, как своеобразного Неприродного начала, отрицающего стихийность. Космогоническая интеллектуализация есть преодоление Стихийности в Космогонической Эволюции, перевод ее на новый структурный уровень» [763] (постулат 40);

–

«Если бы не было тайны природы, не было бы жизни. Жизнь есть постоянное освоение этой тайны, также как и интеллект. Но ведь это разумно, потому что Природа – Бог, а мы берем на себя функцию социоприродной гармонии, управления социоприродной эволюцией потому, что мы – не только часть Природы – Бога, результат ее (его) творчества, но мы – сама Природа, в которой Природа реализует свое поступательное движение в самой собственной интеллектуализации, а значит, в Самотворении и Творческой Эволюции.

Успеть бы это осознать в массовом сознании и изменить соответственно и систему нравственности, и систему ценностей, почувствовать свое “Я”, сливающееся с “Я” Природы» (курсив мой. – С.А.) [764] .

В дальнейшем понимание действия закона интеллектуализации или «оразумления» космогонической эволюции, результат которого – появление человеческого разума на Земле (большой ноосферный взрыв в биоэволюции на Земле, по В.П. Казначееву), привело к формулировке автором эволюционного антропного принципа (эволюционный антропный принцип, по А.И. Субетто):

Космогоническая прогрессивная эволюция (конус прогрессивной космогонической эволюции) вследствие действия системогенетических законов, в том числе закона роста интеллекта систем по мере роста кооперированности их структур и, соответственно, сложности – закона интеллектуализации или «оразумления» любой прогрессивной эволюции, закономерно приводит к появлению человеческого разума (человечества) на Земле [765] .

Эволюционный антропный принцип косвенно находит подтверждение в эволюционно-темпоральной логике развития «Живой Земли» (идею «Живой Земли» развивают Дж. Лавлок, У. Матурана, А.Б. Казанский), разработанной В.А. Зубаковым (2003). В макрологике – эволюция планеты Земля разбита на два темпоральных периода: «Сферотемп» и «Ноосферотемп». В рамках последнего и появляется современный человек, вступивший, по В.А. Зубакову, на рубеже ХХ–XXI вв. в точку эволюционного ветвления в потенциальное будущее человечества – или в «техногайю», заменяющую человека киборгом, либо в «экогайю» – новый гомеостазис объединенного общества с поддержанной им оксибиосферой [766] . Правда, первый вариант утопичен, он скорее означает экологическую смерть человечества, а вот второй вариант и есть путь движения человечества к ноосферизму или ноосферному социализму и, следовательно, к ликвидации опасности экологической гибели человечества.

А.Е. Кулинкович (2003) [767] на основе октавного ряда, или ряда «орфеевых систем» [768] , построил логику ритмогенеза истории Вселенной, галактики, Земли и ее ноосферы, представив ее в виде «уравнения Рока», с использованием «субеттовской фрактальной спирали» [769] (отражения действия системогенетического закона спиральной фрактальности системного времени, по А.И. Субетто), согласно которому ноосферный период в геологической эволюции – антропогенез – появляется закономерно, полностью подчиняясь ритмо-числовой логике «таймфинчей» [770] («…с помощью “уравнения черных клавишей” […], этого “генератора открытий”, мы на основе простейшего алгоритма получили “эстафетную” последовательность фундаментальных событий космоантропогенеза, закручивающегося по законам конуса в “субеттовскую спираль”…» [771] ).

Таким образом, антропный принцип К.Э. Циолковского трансформируется в эволюционный антропный принцип и в его логике получает дополнительную аргументацию.

Движение человечества к «ноосфере будущего» детерминируется не только логикой истории, социальной эволюции человечества, но и логикой космогонической эволюции, законом ее «оразумления».

Проверка духовности, нравственности, интеллекта человека, его мировоззрения, системы ценностей становится не только историческим тестом человека в XXI в., но космо-эволюционным испытанием, за которым стоит логика эволюции живого космоса, его онтологического творчества, в том числе логика эволюции планеты Земля и ее биосферы как живых организмов.