Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Субетто Александр Иванович

Живая Этика приобретает смысл Живой Этики ноосферизма и одного из измерений ноосферной духовно-нравственной системы человека в России XXI в.

4.7. Правда как единство истины, добра и красоты. Онтологическая правда против Онтологической лжи. Ноосферный человек и ноосферное образование как прорыв к правде жизни и правде истории

Общественная истина, если она соответствует своему названию, необходимо содержит в себе хотя бы крупицу онтологической правды. С другой стороны, неискаженная интуиция онтической правды всегда чревата объективной социальной истиной [798] .

В.Г. Комаров

Ноосферная

духовность и нравственность раскрывают себя исходя из принципа приоритета правды. Это есть духовность и нравственность правды. Правда несет в себе смысл единства истины, добра и красоты. Правда – это не только «голая» истина, правда – это истина, соединенная с социальной справедливостью, вот почему это такая истина, которая корректируется критериями добра (т.е. тем, что способствует развитию жизни на Земле и управлению социоприродной эволюцией) и красоты (т.е. тем, что способствует установлению гармонии как внутри мира человека, или антропосферы, так и между миром человека и миром природы). Красота есть отраженная в восприятии человека гармония, которая является законом любой целостности.

Гармония – основание и закон здоровья во всех его измерениях: глобальном, социальном, духовном, популяционном.

Патология, болезни, разворачивающаяся пандемия СПИДа, глобальная патология, которая актуализируется в виде первой фазы глобальной экологической катастрофы и, соответственно, глобальных духовной, информационной и антропологической катастроф (как ее отражения в мире человека), – имеют своим источником ложь рыночно-капиталистической формы хозяйствования и организации жизни мира человека на основании капиталократии, власти капитала-фетиша и «строя денег» (по Жаку Аттали).

Онтологическая ложь капитализма проявилась в его отчуждении от природы человека и от природы в целом, в его противостоянии и человеку, и природе, которое на глазах превращается в антропо-биосферный коллапс как некую форму проявления «биосферного императива» [799] , отвергающего бытие рыночно-капиталистического человека, замкнутого на прибыль и свои частные, эгоистические интересы.

В работе «Системологические основы образовательных систем» (1994) автор писал: «У биосферы, в рамках конфликтного взаимодействия человечества с природой, – свой императив, который я назвал в этой книге “биосферным”. Он состоит в том, что приближение энергетического потенциала человеческих проектов к пределу компенсаторных возможностей биосферы императивно уберет из разнообразия биосферы человеческую цивилизацию (а может быть, и человечество как биологический вид). В противоборстве систем с разным разнообразием, как правило, выигрывает та система, чье разнообразие выше. Это одно из проявлений закона разнообразия. Биосфера, будучи системой, обладающей намного большим разнообразием, чем техносфера и социосфера, в случае конфликта, затрагивающего основы ее выживаемости, победит в этом конфликте. Альтернатива такому исходу – переход совместного существования биосферы и антропосферы в ноосферу, при которой человеческий разум в космопланетарном измерении становится одновременно и “разумом биосферы”, ориентированным на прогрессивную эволюцию » (курсив мой. – С.А.) [800] .

Само появление биосферного императива – императива со стороны биосферы к человеку – есть отражение отрицания онтологической лжи, т.е. природной небытийности рыночно-капиталистической формы эксплуатации человека и природы.

Ложь капитализма как онтологическая ложь рождает пустоту бытия человека, его обессмысливание. Эта пустота рыночно-капиталистического человека становится

источником некрофильной культуры, некросферы, – и на ее основе особой, бессмысленной жестокости к человеку и природе.

В такой логике бытия рыночно-капиталистической системы – капитал-мегамашины – капитал-фетиш превращается в капитала-сатану, бытием которого является пустота, мир капитала – как антимир, и разум превращается в анти-разум, т.е. разум самоуничтожающийся, антиэволюционный.

В «Апокрифе» как «странном учении», представленном в трудах Л.Н. Гумилева, отмечается:

«Сатана не тварь, а порождение небытия и само небытие» [801] ;

«Зло и ужас – вечная неудовлетворенность без надежды на конец. Это и есть царство Сатаны» [802] ;

«Сила зла во лжи. Ложью можно преодолеть ход времени (имеется в виду не космическое, а биолого-психилогическое время как ощущение мыслящего существа), доказав, что прошлое было не таким, каким оно воспринималось и каким оно сохранилось в памяти. Ложью легко превратить свободную волю в несвободную, подчиненную иллюзиям . Ложь ломает пространство, создавая облики (или призраки) далеких вблизи, а близких отдаляя от общения. Ложь делает бывшее небывшим, небывшее облекает в призрачное бытие на пагубу всем живым существам » (курсив мой. – С.А.) [803] .

Ложь бытия капитала-фетиша (вернее – его небытийность и антибытийность) породила первую фазу глобальной экологической катастрофы и поставила вопрос о небытийности рыночно-капиталистического человечества как вопрос XXI в.

Так онтологическая ложь рыночно-капиталистического бытия, т.е. его фетишность, кажимость, расчеловчивающая сущность, оборачивается тем, что, как отмечено в «Апокрифе», «бывшее» сделать «небывшим», «бывшее» человечество превратить в «небывшее», сложившуюся историю человечества превратить в «небывшую», в «пустоту». Так капитал-сатана, «как сам небытие», по «Апокрифу», превращает поклоняющегося ему человека в небытие.

Вот почему правда, будучи духовно-нравственным основанием бытия человека, приобретает в XXI в. космо-ноосферное измерение, как некий внутри себя–правды–императив выхода человечества из глобального экологического кризиса.

Правда, «как идеологически постигнутая сущность центральной и подобных исторических тенденций» [804] , по В.Г. Комарову, предполагает реализацию диалектических принципов историзма и конкретности [805] .

Правда отражает трудовую онтологию человека, которая в XXI в., если воспользоваться термином В.Г. Комарова, становится «космо-био-антропо-социо-ноосферной» [806] онтологией универсального человека. Последняя высвечивает «онтологическую ложь» [807] капитализма, обыденной жизни людей при капитализме, и правду истории, которая во всемирно-историческом масштабе поставила задачу перехода человечества к ноосферизму или ноосферному социализму.

Вот почему духовность и нравственность на основе правды в XXI в. не могут не быть одновременно и ноосферными, и социалистическими, т.е. ноосферно-социалистическими. Через них человечество избавляется от кажимостей, иллюзий, повседневной лжи рыночно-капиталистического бытия и приобретает истинное бытие, которое является по форме ноосферно-социалистическим бытием.

«Протагорово “человек есть мера всех вещей”, следовательно, получает истинный смысл и смысл истинности, правдивое значение и значение правды только при одном условии – если в роли меры всего выступает не абстрактно идеализированное Еgo философского персонализма, а практически действующий, гармонично развитый очеловечествленный индивид» [808] , т.е. ноосферный человек.