Новое откровение

Конан Артур Дойль

Doyle.

LIFE AFTER DEATH. By J.M.Wilson, Canon of Worcester, with replies by Sir

A.Conan Doyle.

THE LIFE BEYOND THE VEIL. Spirit Messages receivedwritten down by the Rev.

G.Vale Owen. Introduction by Sir Arthur Conan Doyle.

MY RELIGION - A SIMPOSIUM. By Sir Arthur Conan Doyle, Arnold Bennett, Hugh

Walpole, Rebecca West and other authors.

PSYCHIC EXPERIENCES OF A MUSICIAN. By von Reuter. With a Preface by Sir

A.Conan Doyle.

SPIRITUALISM. ITS HISTORY, PHENOMENA, DOCTRINE. By J.Arthur Hill, with an

Introduction by Sir Arthur Conan Doyle.

THE EVOLUTION OF SPIRITUALISM. By Harvey Metcalfe, with a Preface by Sir

Arthur Conan Doyle.

AN AMAZING SEANCE AND AN EXPOSURE. By Sidney A.Mosley, with an Introduction

by Sir Arthur Conan Doyle.

THE CASE FOR AND AGAINST PSYCHICAL BELIEF. Edited by Carl Murchison.

(Contributors include: Sir Oliver Lodge, Houdini, etc. Contains Chapter 2 by Sir

Arthur Conan Doyle, entitled "The Psychic Question As I See It").

D.D.HOME. HIS LIFE AND MISSION. By Madame Douglas Home. Edited and with a

Preface by Sir Arthur Conan Doyle.

– -----------------------------------------------------------------------------

&&&

СЭР

АРТУР КОНАН-ДОЙЛЬ И НОВОЕ ОТКРОВЕНИЕ

"Человек, посвятивший себя этим исследованиям,

занят в жизни делом, не заставляющим раскаиваться."

Платон

Наверное, нет человека, который бы не читал Конан-Дойля, но нет и человека, который бы прочитал всего Конан-Дойля. Это, при всем желании, невозможно даже в Англии.

Так уж повелось, что большинство российских читателей, заслышав имя Конан-Дойля, про себя радостно отметит: "А, это автор знаменитого Шерлока Холмса!". И только. Таким образом оказывается, что чуть ли не самая важная сторона духовной жизни писателя - его научные и философские искания, его бурная общественная деятельность - остается неведомой русскоязычному читателю. И действительно, произведения эти в русском переводе никогда не издавались, а в статье "брежневской" Б.С.Э., посвященной Конан-Дойлю, об этом не сказано ни слова. И только в "сталинской" энциклопедии говорится, что он "в последние годы жизни проповедовал мистицизм и спиритизм." Причем сказано это таким тоном, который подразумевает, что на старости лет почтенный писатель "несколько умом тронулся"0.5. Оставим это смещение акцентов на совести авторов энциклопедии, ныне покойных, и поговорим об этой стороне жизни и творчества сэра Артура Конан-Дойля - человека, мыслителя, ученого и писателя.

Читатель, возможно, недоумевает: Конан-Дойль - тот самый Конан-Дойль, отец Шерлока Холмса, этого педантичного, скрупулезно-точного детектива, который не верит ни во что, кроме анализа и доказательства, наблюдательности и дедукции, который соединяет материальные улики с логикой и здравым смыслом и преобразует в научное исследование романтическую погоню за ворами и убийцами? И это он-то вдруг поверил в спиритические сказки и принялся их популяризировать; возможно ли такое? Однако не будем спешить с выводами Да, это тот самый Конан-Дойль, который, подобно своему герою, прежде чем притти к окончательному решению (т.е. примкнуть к спиритическому движению), накапливал и накапливал доказательства и улики в течение терпеливого и кропотливого расследования, гораздо более длительного, чем самое сложное дело сыщика с Бейкер-стрит, поскольку расследование это продолжалось без малого пятьдесят лет.

Сэр Артур Конан-Дойль обладал блестящим, дедуктивным умом, острым, как бритва. Именно эти качества своего ума он использовал при критическом исследовании Спиритизма, а также, убедившись в его истинности и во всеуслышание заявив о своей горячей ему приверженности, - при дальнейшем его развитии. Сила анализа, тонкость и глубина его мыслей поражают современного исследователя своей актуальностью и всесторонним проникновением в предмет.

В целом же недоумение иных читателей вполне можно понять, ведь если они воспитывались и выросли в лоне материалистической и марксистской идеологии, то многие вещи должны были выпасть из круга их внимания или выглядеть суевериями. Поэтому вначале, по необходимости, немного коснемся вопроса о том, что, собственно, такое "спиритизм".

"Спиритизмом" в XIX веке назвали религиозно-философско-научное движение,

которое возникло в результате ознакомления людей с особого рода феноменами, так называемыми "спиритическими манифестациями". Надо однако признать, что такой взгляд весьма поверхностен и отдает марксистским подходом, который всякое возникшее в обществе явление пытается объяснить историческими причинами и вписать его во временной поток. По отношению к Спиритизму такой подход был бы совершенно неверен. Дело в том, что движение, возникшее в XIX веке, правильнее было бы именовать не "спиритизмом", а "неоспиритизмом", "новейшим спиритизмом", ибо "спиритизм" не есть какое-то изобретение XIX века, с ним же и закончившееся. Спиритизм, строго говоря, существовал всегда по той простой причине, что природа человека всегда была тою же и, стало быть, связанные с нею явления и законы существовали все то время, что существует человечество. Сведения об этих явлениях доносят дошедшие до нас древнейшие, древние и средневековые памятники письменности. Все эти явления естественным образом вписывались в жизнь людей и были одной из ее естественных составляющих. Но понимание их природы было вотчиной магов, мистиков, оккультистов, жрецов и духовенства (вернее сказать, той части последнего, которая еще владела эзотерическим знанием). Когда же наступил так называемый "век просвещения", то человечество просто почувствовало и осознало себя в совершенно новом качестве. Но одной из особенностей этого ощущения и самосознания было нежелание со стороны передовых умов эпохи признать реальность, стоящую за мистикой и оккультизмом. Так им тогда было удобнее, и это ограничение, действительно, в какой-то мере было необходимо. Но тем не менее, из-за одного только игнорирования, явления, существующие объективно, исчезнуть не могли. И вот, когда они вновь заявили о себе, а случилось это в 1848 году, в Соединенных Штатах (феномен сестер Фокс), тогда началось их рационалистическое осмысление и освоение, получившее название "спиритизма", от латинского слова "spiritus", что значит "дух".

В двадцатом веке к вещам этим изменился подход и сдвинулась точка отсчета (как раз это обстоятельство вполне можно объяснить историко-социологическими причинами), однако явления изучаются - и это называется уже "парапсихологией". Сейчас, по завершении этого века механического суеверия, мы переживаем такую пору, когда все становится на свои места и возможно будет также понята ошибочность парапсихологии и ее методов, и тогда Спиритизм снова станет называться "спиритизмом" и наконец займет в жизни человечества подобающее ему место. Такова история вопроса.

Сэр Артур Конан-Дойль впервые публично заявил о своей вере в общение с умершими в статье, которая появилась в газете "Light" от 21 октября 1916 года. Это заявление для многих прозвучало тогда как гром среди ясного неба. Но первый спиритический сеанс, на котором он присутствовал - надо сказать, с сильно скептичным настроем ума - состоялся в конце 1886 года, когда Конан-Дойль был еще только начинающим практиковать врачом. Интерес же его к психическим феноменам обозначился за несколько лет до этого первого опыта.

"Когда в 1882 году я закончил свое медицинское образование, то, как и большинство врачей, я оказался убежденным материалистом во всем, что касалось нашей участи. И в то же время я никогда не переставал быть ревностным теистом, поскольку, на мой взгляд, никто еще не дал ответа на вопрос, заданный звездной ночью Наполеоном профессорам-атеистам во время его египетского похода: "Скажите-ка, господа, кто создал эти звезды?"... Но когда я подходил к вопросу о наших хрупких личностях, переживающих смерть, мне казалось, что многие аналогии, наличествующие в природе, отвергали сохранение личности после смерти тела. Так, когда свеча догорает, свет гаснет; когда провод обрывается, прекращается ток; и когда гибнет тело, сознание исчезает."1 Чтобы объяснить это противоречие между верой в Бога и отрицанием выживания души после смерти тела, он пользуется поэтическим образом: "Разбитая скрипка не издаст ни звука, хотя бы музыкант и остался прежним."2