Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

33:26–29 Заключение. Благословение двенадцатого брата, Симеона, опущено. Симеон исчез в качестве отдельного колена вскоре после завоевания земли; видимо, он был поглощен Иудой.

Заключительные стихи снова обращаются к самой цели этих благословений, а именно, к молитве о народе перед завоеванием земли обетованной. Благословения подчеркнули преуспевание и военную мощь, то есть способность народа владеть землей и защищать ее. Это доминирующие темы всей книги. Возвращаясь к ним, Моисей прославляет Господа (26).

34:1—12 Смерть Моисея

Послушный повелению Бога (32:48—52), Моисей поднимается на гору Нево, и перед ним открывается панорама земли обетованной. О том, что ему самому не суждено

ступить на эту землю, он знал давно; мы тоже об этом узнали в самом начале книги (1:37). Однако Бог позволил Моисею увидеть кульминацию дела всей его жизни. Трудно представить, что Моисей в буквальном смысле слова увидел всю землю обетованную от Дана, города на самой северной границе, к западу в сторону Средиземного моря и до пустыни Негев на юге страны. Однако это происходит, чтобы подтвердить: все, что он увидит, и есть обетованное Богом. Дело Бога воистину соответствует Его слову. Наступало время, когда обетование, данное некогда Аврааму, должно было исполниться (4; ср.: Быт. 12:1; 15:7).

Чувства Моисея в этот момент слишком глубоки, чтобы достаточно точно описать их. Рассказ о переживаниях и смерти Моисея в стихах 5—8 передает самое главное без излишних деталей. Такая сдержанность более всего уместна в выражении последней дани уважения одному из самых великих библейских мужей. Смерть Моисея не была трагедией. Это ясно из замечания о его крепости в старости (7), а также из его эпитафии (10—12). Вся его жизнь прошла пред Богом в повиновении Ему и тесном общении с Ним. Пророка, подобного Моисею, не было ни до него, ни после, — пока не явился Тот, Который был «больше пророка», Иисус Христос. Последней наградой Моисею было то, что он верно следовал за Богом до самого последнего вздоха.

Но не оставлен Израиль без помощи. Настоящий источник его крепости находится в Боге, а не в том или ином человеке. В реальной жизни должны быть преемники, но в излишней привязанности к определенным личностям кроется настоящее зло. Израиль продолжал хранить слова, которые Господь говорил ему устами Моисея. И у него был новый и достойный вождь народа, Иисус Навин (9), которому выпала честь вести народ на новом этапе его пути и жизни с Богом.

McConville Gordon

КНИГА ИИСУСА НАВИНА

Введение

Автор и время написания книги

Мнения ученых по вопросу датировки и авторства этого произведения расходятся, поскольку они пользуются различными методами определения.

Некоторые ученые вслед за Талмудом (ок. 500 г. н. э.) считают автором этой книги самого Иисуса Навина. Их аргументация основана на том, что Раав во время написания книги все еще была жива (6:24), а также на том, что автор, используя местоимение «мы», включает себя в число тех, кто перешел реку Иордан (5:1; В Синодальном переводе русской Библии используется местоимение «они», автор строит свои рассуждения на английском переводе Библии. — Прим. пер.). Однако упоминание о Раав блуднице в 6:24 может относиться к ее потомкам, а в 5:1 в других еврейских текстах используется местоимение «они». Автор мог использовать местоимение «мы», как и «нам» в 5:6, из чувства солидарности с поколением, которое вступило в обетованную землю.

Вопрос о времени написания иногда решается исключительно на основе нескольких ссылок в тексте книги Иисуса Навина. Некоторые ученые, опираясь на них, датируют книгу периодом между смертью Иисуса и его современников, переживших его (24:29–31), и временем Самуила (ок. 1050 г. до н. э.). Но поскольку Сидон упоминается в качестве главного финикийского города (11:8), а Тир завоевал его около 1200 г. до н. э., то некоторые исследователи считают, что именно в это время и была завершена книга. Однако, согласно другим указаниям

в тексте, Иевус, старый Иерусалим, и Газер еще не были завоеваны израильтянами (15:63; 16:10). Иерусалим со временем покорился Давиду (2 Цар. 5:6–10), а Газер — Соломону (3 Цар. 9:16). В тот период, о котором идет речь в 13:2–3, филистимляне, в 1175 г. поселившиеся в прибрежных областях Средиземного моря (на территории будущей Иудеи), все еще проживают там, хотя этот факт может быть и более поздней поправкой, сделанной переписчиками.

Недавно ученые попытались определить дату написания книги по небиблейским источникам. Некоторые исследователи обнаружили связь между книгой Навина и Пятикнижием. В книге Навина они увидели особенности стиля, свойственные Пятикнижию, например, в главах 2— 11 ив 13 — 22 с различными дополнениями из других источников. Другие ученые пришли к заключению, что Второзаконие, книги Иисуса Навина, Судей и Царств представляют собой более или менее тесное, или, по крайней мере, стилистически оформленное единство. Язык, стиль и богословские доктрины этих книг подтверждают вывод о том, что автор Второзакония (отдельный человек или школа), так называемый деутерономист (Deuteronomist), собрал вместе различные источники разных периодов и во время пленения израильского народа «выткал» из них единое обширное полотно. Это значит, что Книга Иисуса Навина была написана ок. 550 г. до н. э. Эти книги связаны между собой повторением текста введений и заключительных частей. Нав. 1:1 отражает Втор. 34:1 — 12, особенно стих 5, где Моисей впервые назван «рабом Господним». Те же торжественные ноты звучат уже в адрес Иисуса в конце Книги Иисуса Навина (24:29). Заключительная часть Книги Иисуса Навина повторяется во вводной части Книги Судей (2:6–9). Стиль автора Второзакония нагляднее всего проявляется в прощальном обращении Моисея (Втор. 31), Иисуса Навина (Нав. 23), Самуила (1 Цар. 12), Давида (2 Цар. 2:1–4), Соломона (3 Цар. 8:54–61) и, наконец, в редакторском обозрении от лица самого деутерономиста (4 Цар. 17).

Евреи всегда признавали единство книг Иисуса Навина, Судей и Царств, называя их «ранними пророками». Такое композиционное объединение подчеркивает целостность каждой книги и отличие их от Пятикнижия, которое описывает организацию Израиля как Божьего народа, принявшего Моисеев завет, а здесь рассказывается об истории Израиля после принятия этого завета. Однако современные экзегеты больший акцент делают на явной связи между Второзаконием и этими книгами. Г. Дж. Уэнхем обнаружил пять богословских тем, которые связывают Второзаконие и Книгу Иисуса Навина: 1) священная война за обетованную землю, 2) раздел земли, 3) объединение всего Израиля, 4) Иисус как преемник Моисея и 5) Божий завет.

Современный подход по сравнению с традиционным более продуктивен. Исследователи берут в качестве источников повествование книг Иисуса Навина и Царств и освещают их богословское использование во Второзаконии. Иисус, например, в качестве источника упоминает книгу Праведного (10:13). Некоторые проблемы в книге Навина легко объясняются после тщательного анализа источников. Так, в 11:21 рассказывается, как Иисус изгнал «Енакимов» из Хеврона, а в 14:12 эта победа приписывается Халеву. Такое расхождение не является противоречием, поскольку Иисус, как главнокомандующий армией, мог быть назван победителем в тех битвах, которые выиграли его подчиненные. Но лучше всего подобные случаи объясняются тем, что сведения берутся из различных источников.

Автор Второзакония предполагает, что его читатели знают предшествующие события, изложенные в Пятикнижии. Например, в Быт. 50:25 говорится, что Иосиф просит вынести его кости их Египта, в Исх. 13:19 рассказывается, как Моисей вывозит кости Иосифа, выполняя клятву сынов израилевых, а в Нав. 24:32 мы читаем, что кости Иосифа были погребены в Сихеме. В Чис. 14:24,30 говорится, что Халеву было дано обетование, а об его исполнении рассказывается в Нав. 14:6–15.

Дата завоевания