Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Попытки определить дату завоевания Израилем земли обетованной затрудняются природой библейского повествования, тем, как Библия исчисляет даты, и, кроме того, неточными результатами археологических исследований.

Авторы библейских произведений прежде всего стремились донести до читателей богословские истины, а не констатировать факты, поэтому очень часто подробности просто опущены. Следует отметить, что некоторые попытки реконструировать реальные библейские события, предпринятые современными учеными, слишком далеко уводят от библейского повествования, а потому их никак нельзя принимать всерьез.

Если же считать цифры, данные в 3 Цар. 6:1 и Суд. 11:26, реальными, то можно датировать завоевание обетованной земли приблизительно 1400 г. до н. э. И археологические раскопки Иерихона и Асора указывают

именно на эту дату. Изучение керамики в Иерихоне, царских скарабеев, сейсмической активности в этом районе, исследование следов разрушения в результате пожара и руин, оставшихся от стен, а также использование современных методов датировки приводят к впечатляющим свидетельствам, подтверждающим, что этот укрепленный город был разрушен около 1400 г. В Асоре есть разрушенные уровни 1400, 1300 и 1230 гг. до н.э. Почти все исследователи уверены в том, что разрушение 1300 года было произведено фараоном Сети I, остальные же два — израильтянами. Ссылка в Суд. 4:2 на Асор как хананейский город (через три или четыре поколения после Иисуса Навина этот город стал израильским) исключает более позднюю датировку, если только не предположить, что в повествование Суд. 4 вкралась ошибка или же что археологические свидетельства не совсем точны. В Гае, если он идентифицирован правильно, не обнаружено никаких подтверждений тому, что город был разрушен израильтянами, и это создает определенную проблему (см.: Нав. 7:2). Дж. Бимсон на основании археологических периодов того времени установил, что земля обетованная была завоевана в 1400 г.

Альтернативные предложения по датировке библейских событий и археологические периоды во втором тысячелетии до н. э.

С другой стороны, археологические свидетельства из Пифома и Раамсеса в Египте (Исх. 1:11), отсутствие даты, подтверждающей образование царств Эдома и Моава к востоку от Иордана до тринадцатого века до н. э., и сотни новых поселений пастухов–кочевников, которые возникли в Израиле около 1200 г. (а также их отсутствие в более ранний период), — все это говорит в пользу того, что завоевание Ханаана следует отнести ко второй половине тринадцатого века.

Однако дата завоевания земли обетованной никак не влияет на религиозный смысл или содержание Книги Иисуса Навина, поскольку завоевание действительно произошло.

Богословие

Главная тема Книги Иисуса Навина — это обетованная земля: овладение ею (1 — 12), раздел (главы 13—21) и защита ее (главы 22—24). С другой стороны, это рассказ об изгнании с этой земли «нечестивых». Земля, достойная царей, была отдана людям, призванным стать царями (см.: Нав. 12).

Земля как дар

Создатель всей земли (Пс. 23:1–2; 46:4) и единственный Владыка Палестины (Лев. 25:23) сделал патриархов собственниками земли доброй, где течет молоко и мед (Втор. 31:20). Бог обещал дать эту землю их потомкам в вечное владение (Быт. 17:8; Исх. 32:13). Овладение землей должно было произойти поэтапно (см.: 13:1—7), и началось оно под руководством Иисуса Навина. Вся территория была распределена Богом среди израильских племен по жребию (Чис. 33:50–54) и стала их неприкосновенной собственностью, которую никто не имел права взять у них силой. Только левиты не получили земли. Вместо земли они «унаследовали» Самого Господа, открыв нам путь к духовному пониманию наследия (13:14).

С воскресением Христа и Его вознесением, с излиянием Духа стало ясно, что Иисус Навин был символом Иисуса Христа, а земля — символом и метафорой спасения Церкви во Христе (ср.: 1 Кор. 10:1–4). И земля, и спасение во Христе — это дар Божий (1:2, 6; ср.: Рим. 6:23), и воспользоваться этим даром можно только с помощью веры (1:7,9; ср.: Рим. 10:8–21; Еф. 1:8–9). Оба этих понятия — это благословенная цель (Исх. 3:8; Чис. 13:27; Еф. 1:3–14), место покоя (Нав. 1:13; Евр. 4:1–11), святое место, где человек встречается с Богом (Исх. 5:17; Кол. 3:1–4; 1 Тим. 2:5–6). В обоих

случаях необходим такой образ жизни, который соответствует требованиям закона Божьего (1:7–8; 8:30–35; 1 Кор. 10:1–13). Новый Завет раскрывает то, как Христос учит Свою Церковь жить в этой «земле», достойной царей (Иез. 37:26). И хотя Церковь сегодня наследует вечную жизнь и покой во Христе Иисусе, после своего воскресения она будет обладать более твердой «землей», соответствующей ее положению (ср.: 1 Кор. 15:50–54; Евр. 11:39–40). «Земля» остается даром, уже полученным, но не полностью воспринятым и познанным.

Единство первых поколений поселенцев

Автор стремится подчеркнуть связь Иисуса с Моисеем и показать, что народ, который вошел в землю обетованную, — это потомки тех людей, что вышли из Египта (см.: 24:7,17). Хотя исход и завоевание Ханаана охватывают период жизни двух поколений израильтян, автор Книги Иисуса Навина рассматривает эти два поколения, ставшие основой израильской нации, как единое целое. На протяжении всего повествования он проводит постоянную параллель между Иисусом и Моисеем. Например, Бог обещал Иисусу быть с ним, как был с Моисеем (1:5); они оба проводят народ Израиля через водные преграды, которые чудесным образом расступаются перед ними, и таким образом приобретают больший авторитет в глазах народа (3:7). Они оба снимают обувь в присутствии Господа (5:13–15), оба ходатайствуют за народ, когда тот согрешает (7:7), оба овладевают землей и распределяют ее между коленами (12:7–8; 14:1–5), оба благословляют народ (22:6) и являются связующим звеном с заветом Авраама с Богом (гл. 24). Израильтяне при этих двух вождях во время исхода и завоевания земли стали свидетелями удивительных чудес, которые творил Господь (24:7,17), и вошли в завет с Ним. Это первые вожди народа, которых вел Бог.

Единство всего Израиля

Автор также стремится дать представление о единстве двенадцати колен, часто используя выражения «все сыны Израилевы», «весь народ» и т. п. (напр.: 3:1,7,17; 18:1; 22:14). Воины из восточных израильских племен не могли считать свое дело законченным до тех пор, пока не помогли своим братьям завершить завоевание всей земли (1:14–15; 22:1–9). Сооружение ими неправильно понятого жертвенника — «соперника» повергло остальные девять с половиной колен в ужас (22:10–34). Двенадцать человек, по одному от каждого колена, взяли по камню из Иордана, чтобы соорудить «для сынов Израилевых памятник на век» (4:1—9), и все колена обновили завет Моисеев в Сихеме (8:33–34).

Непреложность завета

Поколение Иисуса доказало истинность главной темы этой истории, утверждающей, что Господь сдержал слово, данное патриархам, и дал Израилю землю и покой. Ключевые моменты в книге подтверждают это — в прологе до завоевания (1:1–9), после завоевания (11:23) и после раздела земли (21:43–45). Упоминания о погребении в конце книги также символически подтверждают эту истину (24:28–33). В этой священной истории навечно устанавливается исповедание Израиля — «Бог богов Господь» (22:22) и звучит предупреждение о необходимости сохранять верность завету (гл. 23 — 24). Верные должны овладеть оставшейся землей (13:1–7; 14:6–15; 19:49–50), а неверным, не повинующимся закону, нет оправдания (18:3). Все повествование направлено на то, чтобы открыть людям глаза на истину, помочь им осознать непреложный факт: Бог выполняет не только обетованные благословения, но и гневные предостережения по условию завета (23:15–16; 24:19–24).

И Израиль должен исполнить свои обязательства по завету — он должен овладеть, разделить и сохранить землю через послушание в вере Господу, демонстрируя свою веру в Него повиновением Его закону.

Священная война

Борьба за землю велась по законам священной войны, данным народу во Второзаконии. Господь начинает битву и, если Израиль повинуется Ему всем сердцем, обеспечивает Своему народу победу (1:2–9; ср.: Чис. 27:18–21). Иногда Он вмешивается в ход событий самым чудесным образом как, например, в Иерихоне (6:20) и Гаваоне (10:11,14). Призывая Израиль быть сильным в вере в Него, Бог повергает врагов Израиля в ужас и смятение еще до начала битвы, посеяв в их сердцах страх (2:9–11,24).