Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Таблица 3. Ключевые речи повествования

Часть	Стихи	Ключевая речь
I.	6:24–27	Благословение из уст священника, которое дается только после того, как стан приведен в порядок, установлен институт священства и стан очищен	10:35–36	Молитва Моисея. Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои; и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя и Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израиле вы м
1 — 10
II.	14:20–25, 28–35	Клятва Господня. Неверие Израиля в обетование Божье и отказ вступить в землю обетованную порождает эту клятву Божью со всеми вытекающими отсюда ужасными последствиями: никто из них не увидит земли, которую обетовал Бог их отцам	23:7–10, 18–24; 24:3–9, 15–19, 20–24	Благословения Израиля. Хотя они и исходят из уст Валаама, из текста понятно, что Валаам преподал их по повелению Бога. Их невозможно ни изменить, ни подменить. И это весьма существенно, поскольку Израиль ныне находится на пороге вторжения в Ханаан	25:12–13	Завет о вечном священстве. Этот завет исключительно важен: Израиль побеждает врагов, но падает в силу своей греховности. По благодати Божьей гарантируется средство преодоления греха, т. е. священство
11–25
III.	26:52–56; 33:50–56; 34:2, (3–12), 29	Повторные повеления о том, что земля должна быть отдана Израилю в наследственный удел	36:7, 9; (27:7–11)	Заключительное повеление: Чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. Это повеление ориентировано на цель Божью: Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки (Быт. 13:15). Таким образом, обетование Божье Аврааму является основой неотчуждаемого права наследования
26 — 36

В главах 1 — 10 автор, по–видимому, следует плану стана. Стан располагался в два круга: во внешнем круге находились колена, в во внутреннем — священники со скинией (см.: 2:1—34). Такая планировка лагеря учила Израиль тому, что Бога следует ставить в центре всех своих помыслов и душевных устремлений. Больше всего Израиль нуждался в том, чтобы Господь обитал в среде народа (Исх. 33:3—16). Израильтянам следовало жаждать Его присутствия более, нежели чего бы то ни было другого (Пс. 41:1–3). Следуя этому порядку — племенной и родовой стан (внешний круг), стан священников и скиния (внутренний круг и центр), — автор ведет читателя от периферии к центру. Он проделывает это трижды: во–первых, перечисляя колена (главы 1 — 2) и левитов (главы 3 — 4); во–вторых, давая описание посвящения стана (главы 5 — 6), затем скинии и священства (главы 7 — 8). Наконец накануне отправления в поход первый Израиль всем станом совершает Пасху (9:1–14), затем над скинией появляется светоносное облако (9:15–23), и Израиль снимается с места. Наиболее значимое событие, происшедшее фактически в начале всех событий, — осязаемое явление присутствия Божьего — сберегается под конец. Подобная задержка делает ожидание особенно напряженным и выделяет наиболее важное в повествовании. Осуществление главного желания Израиля оттягивается до самого последнего момента, и наконец светозарное облако покрывает скинию и постоянное Присутствие Божье демонстрируется Его народу (9:15–23). Только после этого израильтяне могут отправиться в Ханаан (гл. 10).

Интересно сравнить Книгу Исход с Книгой Числа (Исх. 40 соответствует Чис. 9:15—23). Первая книга переносит нас из рабства в Египте на Синай и к славе присутствия Божьего в скинии и светозарном облаке (Исх. 40). Кульминация здесь — пребывание Бога среди Своего народа, как Он и обещал это Аврааму (Быт. 17:7). Вторая книга идет дальше и обращает наше внимание на другое: наследование земли Ханаанской. Бог ведет Израиль в землю, обетованную во исполнение договора с Авраамом (Чис. 10:29). Остальная часть Книги Числа касается того, как наследство, утраченное старшим поколением, сохраняется для молодого.

Повествование многое опускает

Книга Числа охватывает период около сорока лет. Однако в ней отражены не все события, которые произошли в течение этих лет. Между событиями глав 19 и 20 есть интервал в тридцать восемь лет (Втор. 2:14; Чис. 21:12). Рассказ относится к нескольким месяцам второго года и концу сорокового; о том, что происходило вне этих временных рамок, умалчивается.

Моисей перечислил остановки Израиля (гл. 33), в повествовании же упоминается только

о нескольких стоянках Израиля во время странствий (напр.: 1:1; 9:1; 12:16; 20:1, 22–23; 33:50; 36:13). Если сравнить их с перечнем Моисея, то легко убедиться в наличии лакуны в повествовании. Два эпизода могли произойти за время, проведенное Израилем в пустыне: побивание камнями человека, нарушившего закон субботы (15:32—36), и восстание Корея (16:1—50). Первый эпизод случился «в пустыне», кажется, это происходило в пустыне Фаран (15:32). Второй эпизод не датируется; по–видимому, он являлся следствием неудачной попытки вторжения в землю обетованную (16:14) и, скорее всего, был довольно кратковременным (обратите внимание, например, на 16:41). Израиль оставался в пустыне Кадес много дней, то есть этого времени было вполне достаточно, чтобы вместить события, связанные с восстанием Корея (Втор. 1:46). Даже если эти события и происходили позднее, то есть во время путешествия, автор не позаботился сообщить нам об этом; наоборот, он привязывает их к восстанию.

Таким образом, из повествования выпадает летопись событий, происходивших во время перехода из Рифмы в пустыню Кадес (33:19,36).

Дело в том, что автор Книги Числа концентрируется на трех важнейших фазах: подготовке (главы 1 — 10); восстании (главы 13 — 19); завершении странствий и новых приготовлениях (главы 20 — 25, 26 — 36). Более того, его молчание относительно периода, проведенного обществом в пустыне, — это красноречивое свидетельство, что эти годы евреями были потрачены впустую. Ясно, что автор проявил крайнюю разборчивость, тщательно подбирая материал, который следовало, по его мнению, включать в состав книги. Он хочет, игнорируя все остальные факты, обратить наше внимание именно на те, о которых написал.

Слова Бога и слова людей

Речь идет о соотнесенности слова от Бога и слова человеческого. Бог произносит Свое слово — и послушание Ему оборачивается великим успехом. Когда же Израиль говорит от себя, до нас доносятся ропот, стенания и гул восстания, и все это приводит к суду Божьему.

В главах 1 — 10 направляющей, движущей силой выступает слово Божье. Снова и снова мы читаем: «И сказал Господь» (1:1; 2:1; 3:1 и т. д.). Еврейское слово «сказал», которое используется здесь, означает отданное повеление, то есть все творилось, «как повелел Господь» (3:39,42; 9:18—23). В результате приходил успех и воцарялся мир. Повсюду в книге мы встречаем «И сказал Господь», и эти слова направляют наше внимание на руководящее значение слова Божьего.

В главах 11 — 25 картина полностью меняется. Когда начинают говорить люди, они выражают недовольство Богом. Ропотом отмечены странствия Израиля, и мы снова и снова читаем о том, что «народ стал роптать». Евреи роптали на тяготы (11:1), нехватку мясной пищи (11:4) и на то будущее, которое уготовано им в Ханаане (14:1–4). Мариам и Аарон противостали Моисею (12:1); Корей и его сообщники — Моисею и Аарону (16:2–3), а вскоре начинает роптать и все общество (16:41—42). Много лет тому назад евреи точно так же жаловались, тогда это касалось воды (20:2–3); и вот до завершения сорокалетних странствований остается всего лишь шесть месяцев (21:4 и дал.), а они все еще продолжают роптать. Везде в центральной части книги (главы И — 25) слово Божье приходит в ответ на злоречие Израиля. Мы читаем: «И услышал Господь» (11:1,18; 12:2). Между тем, хотя и наступали суды Бога, слово Его вновь и вновь подтверждало Его волю исполнить обещанные благословения.

В главах 26 — 36 слово Божье направляет Израиль и гарантирует наследие.

В этой перемежающейся структуре открывается основополагающая черта богословия Книги Числа: Бог сохраняет верность Своей заветной цели, несмотря на удручающую несостоятельность Израиля в исполнении завета. Кто осмеливался раздражать Бога, тот лишался своего наследства. Таковые лишались жизни. Тем не менее Бог остается верным Себе, и Его слово постоянно подтверждает, что цели Его неизменны. Повсюду в Библии мы встречаемся с этим свойством Бога. Апостол Павел пишет: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13) и: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив…» (Рим. 3:3–4).

Географические сведения

Книга Числа содержит сведения о маршруте Израиля в период его скитаний от святой горы Синай к равнинам Моава (гл. 33). Исходя из этого многие комментаторы делят Книгу Числа на три части соответственно трем главным местам пребывания: Синай, пустыня и Моав (см. табл. 1 и карту на с. 143). Однако вовсе не география определяет структуру книги. Мы уже отмечали, что большая часть странствия не вошла в повествование. Если мы станем придавать непомерно большое значение географии, то богословское значение текста может оказаться в тени.

Тем не менее географический фактор подкрепляет собой богословскую позицию книги. Святая гора Синай была горой откровения (и слово Божье здесь руководит, см. главы 1 — 10). Пустынные пространства вне обетованного наследия служат фоном, который соответствует потерянным годам духовного бесплодия и смерти (главы 11 — 25). Моав находился на границе с Ханааном, и там Израиль готовился ко второй попытке обрести свой наследственный удел. Однако Книга Числа — не сборник разрозненных исторических эпизодов, сведенных вместе лишь потому, что все происходило во время одних и тех же скитаний. Прежде всего эта книга является чистым богословием, в котором географическому фактору отведена вспомогательная роль.