Новый Завет со снятым покрывалом
Шрифт:
Рассмотрим значение первосвященства Христа.
Первые семь глав послания к Евреям исполнены уроков на тему веры и неверия, святости, слышания Божьего голоса, божественного покоя, молитвы, заветов, служения Духа Святого и многого другого. Затем, в 8-й главе, автор заявляет: «Главное же в том, о чем говорим, есть то…» (Евр.8:1). Он говорит нам: «Вот смысл всего, о чем я говорил. Все, что изложил я вам в предыдущих семи главах, сводится к этому. Так что, если вы этого не поняли, вы не поняли ничего».
Теперь мы подошли к сути всего этого - тому высшему, что доступно нашему пониманию. Это следующее: «…Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола
Позвольте мне немного пояснить о первосвященстве Христа. В древнем Израиле, когда первосвященник входил во Святое Святых, он входил «не без крови» (9:7). Прежде чем войти во внутреннее святилище, он совершал искупление грехов народа: «…однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (9:7).
Здесь проявляется разница с Новым Заветом, со Христом в роли нашего Первосвященника: «…но со Своею Кровию (Христос) однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (9:12). «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (9:24). «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (10:14).
Снова и снова мы видим, как автор повторяет одну и ту же мысль: Христос является нашим единым Первосвященником, и Его жертва достаточна для всех наших нужд, на все времена. Разъясняя эту мысль, автор цитирует пророка Иеремию: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою» (10:16-22).
Мы узнаем здесь, что наш Первосвященник учредил новый завет, или соглашение, которое гласит, что Он напишет Свои законы в наших сердцах. Сверх того, Он обещает научить нас Своим путям и соблюсти нас в Своей святости, а исполнителем этого будет Дух Святой. Однако, после того, как автор подчеркивает все эти чудесные истины, он делает одно сильное предупреждение. Говоря прямо, это предостережение то же самое, что и данное Озии:
«Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой» (10:26-30).
Автор этого отрывка пытается преподать нам весьма отрезвляющее предостережение:
Озия пытался войти в Божье присутствие без крови - то есть, неся свою собственную жертву, энергию и добрые дела. Но к Отцу нет никакого другого пути, как только через завет жертвенной крови, которая является Христовой Собственной Кровью.
Мы думаем, что Богу должны быть приятны наши старания и собственные усилия - но это не так, потому что мы минуем Первосвященника завета.
Возможно, вы можете сказать: «Благодарение Богу, я - давнишний, верный и добросовестный слуга Господа». Если это так, я не умаляю ваших нравственных достоинств. Я благодарен Богу за каждого святого, который имеет свидетельство побеждающего действия Духа Святого. Скорее, я обращаюсь к хорошему человеку, который пытается войти в Божье присутствие, как если бы он сам был своим первосвященником. Такой человек приходит к Божьему жертвеннику, неся кадильницу с чуждым огнем - пытаясь сам защищать свое дело, ходатайствуя за себя, говоря Богу, как тяжко он потрудился, чтобы поступить праведно.
Я знаю одного благочестивого пастора, которому перевалило за шестьдесят; всю свою жизнь он верно служил Богу. С тех пор, как он встретился с Господом, он жил, свободный от каких-либо мучительных греховных мыслей. Но неожиданно, под старость, он впал в глубокую, страшную депрессию. Откуда-то на него нашла темная туча - и из глубины его депрессии его разум стали атаковать грешные мысли похоти.
Этот человек не мог понять, что происходит. Он взывал: «О, Господи, откуда это взялось? Что со мной происходит?». Но, казалось, небеса закрыты - а грешные мысли все продолжали наседать.
В конце концов, этот благочестивый служитель увидел, что у него есть два пути. Первый - это броситься наземь, рыдая, плача и валяясь в отчаянии, по причине этого непонятного греха; позволить, чтобы его одолел страх и чтобы дьявол устрашал его. Он мог бы погрузиться в себя, чувствуя, какой он недостойный, погибший и грешный. Он мог бы поступить, как будто сам был своим первосвященником, всячески пытаясь своими силами выправить то, что произошло. Он мог бы молиться: «Господи, Ты знаешь, как это не похоже на меня. Если Ты только дашь мне время и еще потерпишь меня, я справлюсь с этим. Я сделаю все, что могу, чтобы у меня не было больше этих нечистых помыслов. Я хочу возвратиться туда, где был до того, как подвергся этому адскому нападению. Я выкарабкаюсь из этого, чего бы это мне ни стоило».
Но если бы этот служитель поступил так, он сделал бы точно то, что сделал Озия. Он входил бы во святилище с чуждым огнем - его кадильница была бы наполнена человеческой силой и делами плоти. Он напрягался бы, трудился, действовал своими собственными силами, чтобы освободиться.
Благодарение Богу, этот слуга Господа избрал другой путь. Он быстро понял: «Я не являюсь первосвященником». И вместо этого, он обратился к единому и единственному Первосвященнику, Иисусу Христу. Он молился: «Господи, я не знаю, что случилось. Но Ты обещал мне в Твоем завете, что будешь сопровождать меня до конца, и я верю Тебе.