О молитве Иисусовой

Сборник

1 авгyста

Вот yже десять дней миновало моего молитвенного тpyда. Внешний поpядок наладился: с вечеpа, после yжина, 20 четок (2 000 молитв); на yтpени столько же (после четыpехчасового ночного отдыха); на часах столько же (после двyхчасового yтpеннего отдыха); после чая yтpеннего до обеда — столько же (после часового отдыха); после обеда столько же и, наконец, за вечеpню — столько же до yжина. Пpавило совеpшал в pазном положении тела: по тpи четки и сидя, и стоя, и ходя.

Поклоны малые совеpшал стоя по тpи четки. Hа каждые 10 четок (1 000 молитв) испpобовал и полнyю и сокpащеннyю молитвy. В конце остановился на сокpащенной, более yдобной по немощи моей, пеpвоначальной для внимательного совеpшения пpавила. Пpавило yспевал совеpшать и в те дни, когда совеpшал Литypгию, и когда

отвлекаем был посетителями. С yчеником же только занимался беседою во вpемя тpапезы, или кpатко, по pазной надобности, в пpодолжение сyток. Для чтения или для дpyгого какого–либо занятия (напp., писания) не осталось вpемени. Слава Богy, что словесной молитвы непpестанной (хотя и не всегда одинаково внимательной) навык: когда не было какого–либо постоpоннего pазвлечения. И после пеpеpыва во вpемя какого–либо pазвлечения, снова восстанавливалась, пpи напpяжении внимания, постоянная непpестанная молитва, котоpою пpи помощи Божией охpанялось тpезвение yма и пpогонялись пpоисходившие вышеyказанные смyщения сеpдечные, каково пpоизошло и еще.

2 авгyста

По словy Хpистовy: «Вpаги человекy домашние его» и еще более чyвствительно пеpеживаются искyшения, чем со стоpоны внешних, с котоpыми y нас более слабые yзы. Пpоизошло смyщение после Литypгии по моемy невниманию — оставление молитвы внyтpенней и по поводy непослyшания yченика, вызвавшего y меня гневливое чyвство негодования. Hо, благодаpение Богy, молитвою после чая восстановил свое спокойствие сеpдечное — сознав свою оплошность, извинил yченика — немощного послyшника. Покаялся и он в своем непослyшании и пpежний миp домашний восстановился. Все попyскает Бог для нашего смиpения и большего над собою бодpствования, ибо вpаг «яко лев pыкая ходит некий кого поглотити».

К вечеру того же дня нашла новая буря помыслов: брат, служивший другому брату больному, утомившись служением просил освободить его от сего. И вот заботливые помыслы — кого назначить — и долго ли продолжится такой уход за больным в нашей пустынной жизни, где каждому до себя только. Заботливые помыслы, как волос в глазу, смущают умное око и препятствуют молитве не менее яростных помыслов. Много разум во время молитвы отклонялся к предмету заботы. Но усиленное внимание, а главное — предание всего в волю Божию, промышляющую о нас, успокоило смутившееся прежде времени излишними заботливыми помыслами сердце, и чистота ума, необходимая для молитвы, опять восстановилась и после на другой день.

3 августа

Удалились при Божией помощи недоуменные обстоятельства мысли, хотя отвлекались ко вчерашнему, но сравнительно слабее и не часто возникали для нее новые предметы заботы о причастниках Святых Христовых Тайн в предстоящий праздник Преображения Господня, но и этих предметов решения я, с упованием на милость Божию, отложил до самой исповеди их; тогда дастся, что подобает глаголати и творити для спасения ближних, ибо смирение и снисхождение к немощам ближних. — Смирение и любовь — начало и конец христианской духовной жизни и такое настроение души всегдашнее — необходимейшее условие для успеха, в частности, в молитвенном подвиге.

4 августа

После вышеупомянутых смущений гневом и заботливостью, молитва шла с рассеянностью ума и хладностию сердца — более только словесная. Это привело к невольному смирению, а за смирением последовала и милость Божия: ожил дух, сердце умилилось и просветлел ум и стал бодр ко внутреннему вниманию. Хотя бы правило исполнялось неопустительно и словесная молитва не прерывалась, но это еще не молитва, а только внешнее выражение ее. Чтобы не остановиться на сем подвиге, нужно всегда помнить, что молитва есть дыхание души, живая беседа ее с Богом — Христом Спасителем. «Сладчайшее Имя Его да будет тебе вместо Него Самого» ( о. Ин. Ир.), а посему и слова молитвы, особенно имена Господа, Спасителя, должно произносить с особенным благоговением, и тогда из него, как из сосуда, будешь черпать «живую воду», текущую в жизнь вечную. К вечеру снова враг по невнимательности моей хотел смутить сердце по поводу ухода за больным. Но скоро очнулся и покой сердца восстановился в молитве.

5 августа (День моего пострига в схиму).

Слава Богу, упование на Господа не посрамляет: озаботившие мой

ум и сердце помыслы о больном и об исповедниках и причастниках не произвели своего смущающего сердце действия: и больному нашелся услуживающий, вместо отказавшегося, и исповедь прошла мирно. Теперь будем готовиться к светлому празднику Христова Преображения: да воссияет и нам грешным свет Его присносущный молитвами Богородицы, и да обновятся в душе моей чувства покаяния и пострижения в схиму, которая есть образ сугубого покаяния с умерщвлением миру и молитвы не только о себе, но и о всем мире. Схимник — всегдашний неусыпный молитвенник к Богу, в каковом подвиге более всего выражается умерщвление миру для жизни во едином Боге. С наступающего праздника мы со своим спутником положили мне начать заниматься «художественною» молитвою. Для сего после вечерни, пред ужином, прочитали подходящее учение из Никифора уединенника в Добротолюбии. Но при чтении произошло искушение: мой сожитель, читавший Добротолюбие, по какому–то моему замечанию ему во время чтения, зазрел меня в подозрительности, а потом и строгий суд высказал на мою частую гневливость и нетерпеливость, и по одному недавнему, припомненному им случаю моей вспышки нетерпеливости по поводу его медлительности в исполнении своего приказания, и, тогда же, как заметил он, увидел ясно, что молитва мне не дается, как страдающему гневливостью и вообще строгостию и жестокостию к ближним, и советовал мне, в противоположность тому, иметь простоту.

Я вполне принимал его обличение и совет. Но видя резкость его суждения о моей страсти и непостоянство в суждении — то он поощрял меня на умную и даже художественную молитву, то вдруг резко и решительно высказывает безнадежность и неспособность меня к ней, — тоже стал сомневаться в себе, сознавая свою опасную страсть, и в нем, за то, что он — и сам неопытный и новоначальный в деле умной молитвы (а только начитанный) — из чина советника и спутника выступает диктатором совести и предводителем моим, что и для него не полезно, хотя бы он и мог быть полезным мне своими замечаниями, как близкий мне; при такой же самонадеянности его, я не мог довериться ему, как незаблудному учителю, орудию Божия Промысла, Который действует только через смиренных. «Идеже два или три вас совещается о какой–либо вещи или собраны во имя Мое, то будет им от Бога, или Я посреде их». При совещании только двух или трех под руководством Господа, а не при своенужии и любоначалии, спеется благое дело Божие. Власть, с одной стороны, и послушание — с другой, правильно и благоплодно действуют только в отношении начальника и подчиненного или старца и ученика, а не в отношении равных спутников–советников в общем предпринятом деле Божием, тем более не в отношении ученика к старцу. Итак, я оставил «художественную» молитву, как несвоевременную для меня, а стал продолжать по–прежнему простую с упованием на милость Божию.

6 августа

Бдение прошло в обычной молитве Иисусовой. Под конец правила, когда обратился в молитве ко Пресвятой Богородице, чувство умиления исполнило сердце, как будто я соскучился, не призывая как прежде обычно в молитве Пресвятую Богородицу и святых, а довольствовался теперь во всем молитвенном правиле одною молитвою Иисусовою. Если и святые великие молитвенники, таинники Божии призывали в молитвах Пресвятую Богородицу и святых угодников Божиих, как друзей и слуг Божиих, тем более и мы, немощные и грешные, нуждаемся в ходатайстве за нас святых Божиих при молитве Иисусовой и не забывать совершенно о них, особенно Пресвятую Владычицу Богородицу. Посему–то и Преп. Серафим Саровский, как сам творил, так и других учил творить после обеда молитву Иисусову с прибавлением: «Богородицею помилуй нас».

И при Божественной праздничной Литургии сподобил Господь умиления, а также вечером, при окончании молитвенного правила. Чувство умиления, исполняющее сердце, без особого художества может показать место сердечное и служить простым, естественным, (а не искусственно–художественным) и благодатным способом вхождения в него и пребывания в нем. Этим способом благодать Божия учит простых и усердных молитвенников истинной умной молитве (Св. Максим Капсокаливит), хотя может быть и не так скоро, как вместе с художественным способом, предлагаемым святыми отцами в Добротолюбии, особенно под руководством опытного наставника.