О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
Еще одно отличие буддизма от индуизма состоит в том, что последний признает некоторую объективность окружающего мира и происходящих в нем процессов, в то время как первый (по крайней мере, философский буддизм [166] ) склоняется к тому, что каждый из нас – творец своей собственной Вселенной. Это дало буддологу И. В. Горенко основание утверждать: «Мир буддийской космологии – это психокосм, то есть мир, переживаемый живым существом, мир как аспект его опыта. Он представляется совершенно разным для разных типов живых существ…» {609}
166
Существует значительное различие между так называемым народным буддизмом (включающим в себя суеверия, обрядность, веру в перерождение личности и пр.) и философским, который
609
Горенко И. В. «Буддийское время» или «время» в буддизме // Concept. 2010. № 2 (02). С. 47.
Разговор о строении Вселенной становится весьма затруднительным в условиях, когда мироздание у каждого свое, причем непохожее на другие. Тем не менее буддизм все-таки предлагает нам описание нашей Вселенной, а заодно и всех прочих (у буддистов, как и у индуистов, их бесчисленное количество, в том числе существующих одновременно). И хотя, как мы уже говорили, буддистская структура мироздания очень похожа на индуистскую, некоторые различия имеются. Поэтому стоит вкратце рассказать о том, как представляют себе наш мир последователи Будды.
Отметим, что сегодняшний буддизм включает в себя множество школ и течений, в том числе очень сильно отличающихся друг от друга. Но их космологии более или менее единообразны.
Согласно самой простой (и, вероятно, самой древней) из буддистских космологических систем, во Вселенной существуют три мира {610} : мир Брахмы, мир богов и мир Мары. Первый расположен на Небесах, в нем обитают высшие существа, достигшие просветления. Во втором, тоже находящемся на небе, нашли пристанище разного рода боги, полубоги и даже демонические существа. И, наконец, третий мир расположен на земле и под нею; он подчинен Маре – божеству смерти и зла. Впрочем, богом в полном смысле этого слова его считает народный буддизм. Что же касается буддизма философского, он рассматривает Мару как отражение человеческой психики с ее жаждой наслаждений и всего того, что уводит людей от просветления. Так или иначе, Маре подчинены как земная жизнь, так и подземные ярусы ада. Каждый их этих трех миров имеет многочисленные подразделения.
610
Подробнее см.: Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. – М., 2001. С. 154.
Отметим, что это предельно простая концепция. Например, мир Брахмы вовсе не обязательно считается обиталищем существ, находящихся на высших ступенях просветления. Безусловно, его жители – не самые последние в буддистской иерархии. Но над ними могут стоять гораздо более просветленные обитатели мира Лучезарных богов.
Иногда в трехчастном буддистском мироздании выделяют мир не-форм (Арупадхату), мир форм (Рупадхату) и мир желаний, или чувственный мир (Камадхату). В Арупадхату пребывают существа, достигшие высших ступеней просветления. Они уже не имеют тела, но таковое им и не требуется. Не требуется им и местопребывание. Традиционно считается, что Арупадхату расположен на Небесах. Тем не менее знаменитый буддистский философ V века Васубандху, автор трактата «Абхидхармакоша» («Энциклопедия Абхидхармы»), пишет: «Мир не-форм – без местопребывания». Те, что достигли этих духовных высот, уже не нуждаются в высотах геокосмических и, по утверждению мудреца, «не обладают различием по расположению в пространстве: выше или ниже» {611} . И все же в Арупадхату тоже есть свои подразделения. Васубандху пишет: «…мир не-форм бывает четырех видов: это Сфера бесконечного пространства, Сфера бесконечного сознания, Сфера ничто и Сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия». Во всех этих сферах материя как таковая отсутствует: «[мир] не-форм существует как нематериальный» {612} .
611
Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Т. 2. Раздел III: Учение о мире; раздел IV: Учение о карме / Пер. с санскрита Е. П. Островской, В. И. Рудого. – М., 2001 (далее – Абхидхармакоша). С. 180–182.
612
Абхидхармакоша. С. 183.
А вот жителям мира форм местопребывание требуется, и не одно. Рупадхату состоит «из семнадцати местопребываний» [167] , расположенных на Небесах. У населяющих его существ тела в каком-то виде имеются, но, увы, они не способны ощущать ни запаха, ни вкуса – эти чувства в Рупадхату отсутствуют {613} .
167
Согласно Васубандху, некоторые считают, что таковых местопребываний может быть 16.
613
Там же. С. 237.
Фундаментом Вселенной, по словам Васубандху, служит «круг ветра, который возник благодаря [совокупной] энергии действий живых существ» {614} . Он лежит на акаше – бесконечном пространстве, существующем вечно. Акаша сохраняется после гибели старой Вселенной, и на ней же формируется новая Вселенная; круг ветра – первое, что образуется из кармического наследия ее предшественницы.
Одна из буддистских сутр сохранила ответы Будды Гаутамы на вопросы об основах мироздания.
614
Там же. С. 251.
«На чем покоится земля, о Гаутама? – Земля, брахман, покоится на круге воды. – На чем покоится круг воды, о Гаутама? – Он покоится на ветре. – На чем покоится ветер, о Гаутама? – Он покоится на акаше. – На чем покоится акаша, о Гаутама? – Слишком далеко ты заходишь, великий брахман, слишком далеко… Акаша, брахман, [ни на чем] не покоится, она не имеет опоры…» {615}
Высота круга ветров, согласно Васубандху, – 600 000 йоджан [168] ; «по окружности он неизмерим; он настолько тверд, что даже великий богатырь не может рассечь его ваджрой».
615
Цит. по: Абхидхармакоша. С. 339. Комм. 45.5.
168
О йоджанах см. сноску 153a.
«Благодаря энергии действий [, то есть совокупной кармы,] живых существ на этот круг ветра из скопления облаков проливаются потоки дождя, [каждая капля которого величиной] с игральную кость. Так возникает круг воды, [размеры] которого – один миллион сто двадцать тысяч йоджан снизу вверх».
В пересчете на современные меры длины высота круга воды, даже если принять самое скромное значение длины одной йоджаны, составляет более 8 000 000 километров. И эта гигантская водная масса каким-то образом удерживается в цельном объеме, имеющем форму цилиндра {616} (буддистская Вселенная, в отличие от индуистской, не имеет стенок). Вопрос о том, почему она не растекается по акаше, издавна волновал умы. Васубандху объясняет это так:
616
Введение. С. 86.
«Одни считают, [что этого не происходит] из-за энергии действий живых существ: это подобно тому, как съеденная пища и выпитые напитки не попадают [в кишечник], пока они не переварены [в желудке]. Последователи другой школы утверждают, [что воды] удерживаются ветром, подобно тому как зерно в амбарах [удерживается с помощью стен]».
Круг воды – это второй объект, возникающий во Вселенной. «Затем эти же воды, приводимые в движение ветрами, которые порождены [совокупной] энергией действий живых существ, превращаются в верхней своей части в золото, подобно тому как кипяченое молоко превращается в сливки». Так возникают два диска равного диаметра: 1 203 400 йоджан. Золотой диск расположен сверху. В центре его высится гора Сумеру, а вокруг находятся семь горных цепей. «Ниминдхара – это внешняя горная цепь, которая словно стеной окружает семь других гор».
Гора Сумеру не просто стоит на золотом диске, а уходит своими корнями в самые глубины мироздания, погружаясь под воду на 80 000 йоджан. Так же сильно заглублены и другие горные цепи, но высота их различна. Сумеру поднимается в небо выше всех – ее высота над уровнем воды равна тем же 80 000 йоджан.
Все описанные горные цепи состоят из золота. И лишь гора Сумеру отличается от них. «Ее четыре стороны… состоят из золота, серебра, лазурита и хрусталя. В зависимости от того, из какого [материала] образована каждая из сторон Сумеру, небо над ней благодаря сиянию [драгоценности] кажется соответствующего цвета» {617} .
617
Излагается и цит. по: Абхидхармакоша. С. 251–253.