О себе
Шрифт:
Начала осуществляться еще одна моя мечта – открытие для мира духовности Индии. Индийская духовность уже проникла в Европу и в Америку и укрепляет свои позиции. Тяга к ней будет расти; среди катаклизмов нашего времени всё больше и больше людей с надеждой обращается к Индии, а они нуждаются не только в ее учениях, но и в психических и духовных практиках.
Последняя моя мечта – шаг в эволюции, который поднял бы человека на более высокий и масштабный уровень сознания, где стало бы возможным решение тех проблем, которые мучили и терзали человека с тех самых пор, когда он научился думать и стал мечтать о совершенстве, как личном, так и общественном. Это пока еще несбывшиеся надежды, идеи или идеалы, но и они всё больше начинают завладевать передовыми умами и в Индии, и на Западе. Трудностей здесь больше, чем в любом ином предприятии, но трудности существуют для того, чтобы их преодолевать, и если есть на то Высшая Воля, то и они будут преодолены. Здесь тоже, если эволюция человечества должна продолжаться, то, поскольку она происходит через укрепление духа и внутреннего сознания, толчок и к этому шагу может исходить от Индии, и, несмотря на глобальность этих процессов, она и тут может занять центральное место.
Таково значение, какое для меня имеет день освобождения Индии; а далеко ли, быстро ли пойдет этот процесс и пойдет ли он, теперь зависит от новой, свободной Индии.
Перед лицом сегодняшних обстоятельств я предпочел бы молчать. Ибо, когда такое происходит, любые слова, какие ни найди, теряют смысл. Однако я хочу сказать, что Свет, который привел нас пусть пока еще не к единству, но к свободе, продолжает гореть, и он будет гореть до полной победы. Я твердо верю, что эту страну и ее народы ждет великое общее будущее. Сила, которая привела нас к свободе через все испытания и страдания, также непременно, какие бы
338
Написано для Всеиндийского радио (Тричинополи) по случаю смерти Махатмы Ганди.
Вы просили обращение и что-нибудь из мной написанного, и коль скоро мое обращение, если его можно так назвать, должно быть адресовано Университету Андхры, то оно должно иметь определенное отношение к самому университету, его деятельности, характеру и работе, какую он призван выполнять. Но в такой момент, когда принимаются судьбоносные для страны решения, которые сформируют не только модель для ее правительства и администрации, но и ее судьбу, определят структуру, склад и характер нации, позицию в мире и в кругу других народов, а также ее выбор, какой бы он ни оказался, для меня непросто отвернуться от всего этого и устремить взгляд в другом направлении. Сейчас перед страной стоит одна задача, которая близко касается нас, и к ней я должен сейчас повернуться и говорить о ней как могу, – о необходимости реструктуризации искусственно созданных британским правительством округов и провинций и создании, на основе естественного деления, другой государственной структуры, которая базировалась бы на существовавшем в Индии с древности принципе разнообразия в единстве. Народ, для которого Индия всегда была домом, отделенный от прочего мира Гималаями и океаном, всегда был не похож на другие, со своей особой цивилизацией, образом жизни, образом духа, самостоятельной культурой, искусством, а также общественным устройством. Индия впитывала в себя всё, что приходило извне, оставляя на всём отпечаток индийского духа и объединяя самые разнородные элементы в своем неразрывном единстве. И также Индия соединяла не похожие между собой народы, земли, царства (а в более ранние времена и республики), разные расы и народности с их самобытной индивидуальностью и развивала разные направления и формы цивилизации и культуры, школы искусства и архитектуры, которые тем не менее входили в основное направление развития Индии. Для индийской истории изначально была характерна тенденция объединять разнородные части в единое политическое целое под единым имперским правлением, попыток к чему она никогда не оставляла, так что искусство политического управления, наверное, также входит в ее культуру. Даже после вторжения мусульманских народностей с их совершенно другой религией и социальной структурой, когда в единстве возникла трещина, она не оставила своих усилий, направленных на слияние культур и установление между ними отношений взаимовлияния; делались героические попытки на основе этих двух явно противоречащих друг другу религий создать одну общую религию, и в результате здесь также обнаружилось некоторое взаимовлияние. Но даже изначально в индийской истории так никогда и не было полного политического единства, на что существовал ряд причин – во-первых, огромные пространства страны и отсутствие соответствующих коммуникаций, что препятствовало сближению удаленных друг от друга народов; во-вторых, сам способ государственного устройства, основанный на военной силе и подчинении всех жителей страны одному народу или одной правящей династии, что привело к непрерывной смене победителей и возникновению государств, ни одно из которых не просуществовало долго; наконец, отсутствие твердой воли к объединению отдельных царств и слиянию разных народов в единое целое, обладавшее бы единой формой. Потом Индия стала частью Британской империи, оказавшись искусственно разделенной на провинции, тогда как это деление, введенное ради удобства администрации, игнорировало принцип национального деления, не устраняя самого факта национального разнообразия. Ибо именно из естественной народной стихии с ее национальным разнообразием, разноязычием, разными литературами и другими традициями появились и взросли четыре дравидских народа [340] , Бенгалия, Махараштра, Гуджерат, Пенджаб, Синд, Ассам, Орисса, Непал, хиндиязычные народы Севера, Раджпутана и Бихар. Британское правление с его дробным администрированием не объединило эти народы, а навязало им единую администрацию, единый язык как средство межнационального общения и единую систему образования, которая произвела на свет более-менее единый для всех патриотизм в его воинствующей форме, желание свободы и осознание необходимости объединения в борьбе ради достижения этой свободы. То объединение, какое требовалось для борьбы, было достигнуто, однако факт обретения свободы не привел к полному единству. Наоборот, в соответствии с теорией о двух нациях [341] Индия была сознательно разделена на Пакистан и Индостан, что привело к тяжелейшим последствиям, о чем мы все знаем.
339
Крупный университет в штате Андхра-Прадеш. Обращение Шри Ауробиндо к Университету Андхры по случаю вручения Национальной премии Каттаманчи Рамалинга Редди на собрании, проходившем в университете 11 декабря 1948 г.
340
Дравиды – народы, населяющие главным образом Южную Индию: телугу, или андхра, тамилы, малаяли, каннара, или каннада. Существует ряд других, более мелких дравидских народностей. В кастовой системе Индии дравиды традиционно относились к самым низшим кастам.
341
Теория о двух нациях, ставшая особенно популярной в период с 1937—1940 г. и впоследствии определившая отделение от Индии Пакистана. Состояла в крайнем неприятии какого бы то ни было основания для сохранения единства, провозглашала индуизм и мусульманство непримиримыми религиями и требовала автономного правления в округах, где мусульмане составляли большинство, ради сохранения политических, культурных и социальных прав.
Принимая от британцев бразды правления, мы были вынуждены идти по пути наименьшего сопротивления и действовать в рамках искусственного разделения на провинции, по крайней мере, первое время; эта временная мера теперь грозит остаться навсегда, как основная структура, и некоторые видят в этом преимущество. Поскольку они думают, что это поможет объединению страны, а также избавит нас от необходимости сохранять региональные этносы, благодаря которым страна сохраняла свое внутреннее разнообразие. Они считают единственно правильным создать жестко унифицированный союз, единую нацию с едиными стандартами, единым управлением, языком, литературой, культурой, искусством, образованием – всё это осуществляется посредством одного национального языка. Нельзя предсказать, насколько осуществима такая концепция в будущем, но в настоящем она очевидно невыполнима и трудно сказать, действительно ли она вообще желательна для Индии. Прежняя государственная структура страны имела свои недостатки, но она же несла в себе и огромные преимущества. Благодаря национальным и языковым различиям в стране существовало много живых, пульсирующих центров искусства, культуры, существовало яркое, игравшее всеми красками разнообразие в рамках единого государства; не было сосредоточения всей культурной жизни лишь в нескольких столицах провинций или же в метрополии, так чтобы все остальные города и регионы находились в подчинении, зависимости или вообще в спячке; вся нация жила полной жизнью в каждой ее части, что в огромной степени увеличивало созидательную энергию целого. Никаким образом это многообразие нации не может угрожать единству Индии или ослаблять его. Те обширные пространства, которые препятствовали сближению народностей и установлению взаимосвязей внутри страны, с развитием науки и средств связи перестали быть фактором разобщения. Идея федерации, а также полный набор средств для ее совершенствования уже существуют и могут быть запущены в работу. И прежде всего, в наших людях настолько укоренен дух патриотического единства, что его нельзя взять и вычеркнуть или преуменьшить его роль, и потому воспрепятствовать естественному ходу развития жизни не основных народностей было бы намного опаснее, чем удовлетворить их законные стремления. До освобождения Конгресс обещал разработать принцип формирования провинций по языковым признакам и начать следовать ему если не сразу же, то как можно скорее, и это было бы самым мудрым выходом из положения. Если Индия пойдет этим курсом, тогда жизнь нации будет строиться на естественных для нее силах и на принципе разнообразия в единстве, который всегда был для нее характерным, и такое направление главного курса ее жизни и самой ее природы, Множества в Едином, дало бы ей прочный фундамент своей свабхавы
К такому направлению следует относиться как к тенденции, неизбежной в будущем. Поскольку дравидские народы требуют права на самоуправление, того же ждет и Махараштра, а это означает, что самоуправления потребует Гуджарат, и округа Мадраса и Бомбея, искусственно созданные британцами, перестанут существовать. Уже распался старый округ Бенгалия, и Орисса, Бихар и Ассам получили самоуправление. Довершит этот процесс слияние хиндиязычной части Центральных округов и Объединенных округов. Отмена округов, возможно, как-то повлияет на эту общую тенденцию, но не изменит ее радикально. Формой существования единой Индии снова может стать союз ее государств и народностей.
В этих новых условиях перед вашим университетом встают новые цели и задачи. Университет Андхры изначально отличается от других университетов Индии; те были открыты по инициативе иностранного правительства как средство внедрить в Индии чужую цивилизацию, располагались в столицах округов и представляли собой учебные и исследовательские учреждения, имевшие сугубо академические цели; университеты в Бенаресе и Алигаре [342] создавались иначе, однако оба стали учебными заведениями всеиндийского значения, обслуживавшими две основные религиозные конфессии. Университет Андхры был создан по патриотической инициативе, находится не в столице округа, а в городке Андхра и, как и было задумано, служит жителям этого региона. Родина сильного, мужественного и энергичного народа, в прошлом сыгравшего огромную роль в политической жизни Индии, прославленная достижениями в искусстве, архитектуре, скульптуре, музыке, Андхра оглядывается назад на империю, где сменялись правители и императорские династии, которые правили значительной частью страны; оглядывается на относительно недавние времена последней индусской империи Виджаянагар, которые составили бы славу любого народа. Благодаря своей высокой позиции ваш университет может стать центром просвещения и образования, знания и культуры, где молодежь Андхры будет учиться, чтобы стать достойной своих предков: великое прошлое должно вести к такому же или еще более великому будущему. Не одна только наука, но еще и искусство, не одно только книжное знание наряду с информацией, но и воспитание культурных основ, воспитание характера составляют собой часть истинного образования; помощь в развитии способностей, помощь в формировании мышления, воспитание созидателей, дальновидных и деятельных. Более того, жизнь отдельного народа не должна замыкаться на нем самом; молодым людям необходимо поддерживать контакты с другими народами Индии, сотрудничать с ними в производстве, торговле и других областях практической деятельности, но не только в них, а также в области мысли и духа. Им нужно учиться быть не только гражданами Андхры, но и гражданами Индии; их жизнь должна быть неразрывна с жизнью нации. Нужно сформировать элиту, способную адекватно понимать все крупные национальные задачи или проблемы, способную представлять Андхру в национальных советах, а также в каждом роде деятельности или предприятии, начатых ради национальных интересов и требующих поддержки и участия ее народов. Есть и более широкое поле деятельности, где Индии скоро понадобятся способные, волевые молодые люди из всех областей страны, – международное. Поскольку Индия на сегодняшний день является заметной фигурой в международных отношениях и влияние ее со временем будет только расти; со временем она наверняка займет место среди наиболее авторитетных государств, чьи голоса звучат громче других, а чьи действия определяют будущее мира. Поскольку для этого Индии нужны люди высоко образованные, талантливые, волевые. Во всех этих областях ваш университет может сыграть роль наивысшей необходимости и сделать дело, важность которого безмерна.
342
Университет в Бенаресе – индуистский; университет Алигаре – мусульманский.
В этот час, на втором году своей свободы, нация должна пробудиться и осознать свои самые насущные проблемы и не только те широкие возможности, которые открываются перед ней, но те трудности и опасности, которые, если с ними не справиться вовремя, могут стать роковыми. Послевоенный мир полон угроз, рисков, страданий и бед, сегодняшняя ситуация сложна и грозит новой катастрофой, которую можно предотвратить только объединенными усилиями народов и усилиями мирового союза, созданного в Сан-Франциско, но до сих пор не слишком успешного на практике, и тем не менее попытки следует продолжать и нужно искать новые средства, которые облегчили бы трудности перехода от опасностей прежнего и сегодняшнего разделенного мира к гармоничному мировому порядку; в противном случае неизбежны непрерывные бедствия и катастрофы. Серьезные проблемы есть и внутри самой Индии: выбрав определенное заманчивое направление, она может, подобно другим, стать нацией с широко развитыми промышленностью и торговлей, с мощными социальными и политическими организациями, с огромной военной силой, может практиковать в большой степени удачную политику силы, охранять и активно расширять свои цели и интересы, даже доминировать над значительной частью мирового пространства, но, при всем внешнем блистательном продвижении вперед, забыть свою свадхарму, утратить свою душу. В таком случае древняя Индия и ее дух могут исчезнуть, и у нас будет лишь еще одна нация, похожая на все остальные, что не принесет настоящей пользы ни всему миру, ни нам. Перед нами стоит вопрос – способна ли Индия жить процветающей внешней жизнью без ущерба для себя, или она от этого потеряет свой бесконечно богатый и твердо укоренившийся духовный опыт и знания. Трагической насмешкой судьбы была бы утрата свого духовного наследия в тот самый момент, когда весь остальной мир всё чаще и чаще обращается к Индии за духовной помощью и спасительным Светом. Этого не должно случиться и, конечно же, не случится, но нельзя делать вид, будто этой опасности не существует. Есть и другие бесчисленные и сложные проблемы, которые стоят или же очень скоро перед нами встанут. Без сомнения, мы их преодолеем, но нельзя скрывать от себя тот факт, что после долгих лет порабощения, в результате которого мы ослаблены, ограничены в своих возможностях, нам нужны огромные усилия не только для внешнего, но и для внутреннего освобождения и изменений, серьезный внутренний и внешний прогресс – только тогда мы сумеем осуществить истинное предназначение Индии.
Шри Ауробиндо никаким образом не связан современными существующими в мире учреждениями или общественными идеями, будь то в политической, социальной или экономической сфере; он также не считает нужным одобрять их или развенчивать. Он не считает верной дорогой к будущему ни капитализм, ни ортодоксальный социализм; также он не признает, что сам по себе факт разрешения частного предпринимательства превращает общество в капиталистическое, так как социалистическая экономика вполне может допускать некоторое число подконтрольных или внутриструктурных частных предприятий как помощь в достижении своих целей и в своих интересах, не переставая при этом быть социалистической. У Шри Ауробиндо есть собственное мнение о том, в какой мере экономическая политика Конгресса является социалистической или же социализм служит ей лишь прикрытием, однако в настоящее время он не считает нужным обнародовать свои взгляды по этому поводу.
343
Письмо к садхаку.
Меня попросили к 15 августа прислать обращение к Западу, но то, о чем я здесь собираюсь сказать, может быть в равной мере отнесено и к Востоку. Стало уже привычным заострять внимание на разделенности и различиях между этими двумя половинами человеческой семьи и даже противопоставлять их друг другу; но что касается меня, то я скорее склонен заострить внимание на цельности и единстве, а не на разделенности и различиях. На Востоке и на Западе у людей одна общая человеческая природа, общее предназначение, стремление к совершенству, общие поиски чего-то более высокого, чем они сами, чего-то, к чему мы стремимся внутренне и даже внешне. Для некоторых стало привычным заострять внимание на восточной духовности или мистицизме и на западном материализме; однако Запад не меньше Востока всегда был занят духовными поисками, и у него также есть, пусть не столь многочисленные, свои святые, мудрецы и мистики; тогда как у Востока также всегда был свой материализм, свое материальное великолепие, сходные или аналогичные взаимоотношения с жизнью, Материей и миром, в котором мы живем. Восток и Запад уже и встретились, и сошлись более или менее близко, значительно повлияв друг на друга, и сегодня им предстоит, под давлением Судьбы и Природы, действовать вместе, как никогда раньше.
344
Написано в ответ на просьбу прислать обращение по случаю празднования дня рождения Шри Ауробиндо в Нью-Йорке 15 августа 1949 года.
У нас есть общая надежда, общее предназначение, духовное и мирское, и общая необходимость в сотрудничестве. Не в сторону разделений и различий мы должны обратить свои умы, а в сторону объединения, союза и даже единства, необходимых для поисков и осуществления общего идеала, предназначенной судьбой цели, реализации, к которой Природа вначале смутно стремится и которой должна упорно добиваться, всё более замещая светом знания свое изначальное невежество.
Но что станет таким идеалом и такой целью? Это зависит от нашей концепции реальностей жизни и высшей Реальности.