О, Солон!
Шрифт:
Так и было сделано. Но быть может под "великим царством" Пифия подразумевала Лидию — царство самого Креза?
Впрочем, Геродот упоминает и два случая прямого подкупа жрецов Дельфийского оракула (V, 63; VI, 66)
Предначертания. Как и в других религиях, перед древними греками стояла проблема предназначения, предрешенности или свободы выбора, а в связи с этим и меры ответственности человека перед божеством за свои поступки. Решения этой проблемы они не знали и не очень мучились его поисками. Отсюда — неизбежные противоречия. Например, в трагедии Софокла "Эдип в Колоне" царь Эдип, убивший, сам того не зная, собственного отца, которому это было предсказано, в ответ на попреки Креонта резонно отвечает:
"ТыМы должны согласиться с тем, что Эдип был всего лишь игрушкой злонамеренного божественного промысла. А вот герой трагедии «Аякс» (того же автора) погибает в результате безумья, насланного на него Афиной, но при этом оказывается, что он сам, своей дерзостью, вызвал гнев богини:
"Аякс и в путь пускался безрассудным, —Внять не хотел внушениям отца.Тот говорил: "Сын, побеждай копьем,Но только с божьей помощью…" — А сынЕму ответил глупо, с хвастовством:"И жалкий трус с богами одолеет:А я завоевать надеюсь славуИ без богов!.." Так похвалялся он.В другой же раз божественной Афине,Когда она Аякса поощрялаРазить врагов кровавою рукой,Ужасно он ответил, несказанно:"Царица, стой за спинами других, —Коль в сече я, так не прорвут нам строя!"Тем вызвал он вражду и гнев богини…".О взаимоотношениях людей с богами речь впереди. Здесь я только хотел оттенить противоречие: Эдип убивает отца по воле богов, Аякс погибает — по собственной вине. Быть может, для себя это противоречие греки разрешали в простом предположении, что боги вмешиваются далеко не во все дела. Так что в большинстве случаев люди могут поступать, как им заблагорассудится, но, разумеется, должны остерегаться оскорбить и разгневать божество.
"А судьба, мойры?" — спросит придирчивый читатель. Действительно. Греки верили, что все люди и даже сами боги подвластны таинственному и неумолимому року. Веления рока знают только живущие на Олимпе богини судьбы — мойры. Мойра Лахесис вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни. Мойра Клото прядет нить его жизни. Оборвется нить — умрет человек. Никто не может изменить этих предопределений, так как третья мойра, Атропос, заносит все, назначенное ее сестрами, в свиток судьбы, откуда стереть записанное невозможно.
Если предопределено все, даже и «свободные» поступки, то предначертание переносится к року, и богам не за что наказывать людей! Кстати, у Гомера в «Илиаде» мы находим любопытные примеры того, как самим богам, вопреки желанию, приходится соглашаться с решениями рока относительно смертных. Например, в разгар битвы Зевсу становится жалко своего сына, героя Сарпедона, которого вот-вот убьет Патрокл, и он советуется с Герой, не вынести ли Сарпедона из боя, но…
"Так отвечала ему волоокая Гера богиня:"Как ты ужасен, Кронид!Ну какие слова говоришь ты!СмертногоНо, быть может, записи в свитке судьбы человека тоже не слишком подробны?
Ситуация с судьбой человека еще осложняется верой в действенность проклятия, особенно родительского. В одном из вариантов мифа об Эдипе несчастного царя изгоняют из дома собственные сыновья. Он их проклинает. И вот, в той же самой трагедии Софокла, старший сын Эдипа говорит сестре
"Не уговаривай. Отцом я проклят,И гнев его Эриний неизбежен.Мне путь один — к погибели моей…"Эринии — богини мщения. В трагедии Эсхила «Эвмениды» они преследуют Ореста за убийство матери. Звучит их леденящая кровь песня:
"Он обречен. Выхода нет.Дух сокрушит, разум убьет,Ум помутит, душу изъест,Высушит мозг, сердце скуетЧуждый струнам гневный напев —Черная песнь Эриний".Как уже упоминалось, древние греки полагали, что боги могут принимать непосредственное участие в сражениях людей. Посмотрим, как описывает Гомер участие богов в битве за Трою. В сражениях под ее стенами Гера, Афина и Посейдон помогают грекам (ахейцам), а Аполлон, Арес и Афродита — троянцам. Зевс содействует успехам то одной, то другой стороны.
Вмешательство богов иногда ограничивается тем, что они вдохновляют своих подопечных, приняв облик одного из участников сражения. Например:
"И закричала на них белокурая Гера, принявшиОбраз могучего Стентора, медноголосого мужа;Так он кричал, как зараз пятьдесят человек бы кричало:"Стыдно, ахейцы! Вы трусы! Лишь с виду достойны вы чести".Иногда боги исцеляют раны, подбадривают, умножают силу кого-либо из героев. Иной раз наоборот — бог лишает врага своего подопечного способности сопротивляться.
Аполлону, чтобы погубить героя Патрокла, приходится прибегать к "божественному рукоприкладству", и делает он это самым подлым образом, сзади:
"Тут, Патрокл, для тебя наступило скончание жизни!Вышел навстречу тебе Аполлон средь могущего боя, —Страшный. Но в давке Патрокл не узнал подходившего бога:Мраком великим укрытый, шагал он навстречу Патроклу.Стал позади и ударил в широкие плечи и спинуМощной рукой. Завертелося все пред глазами Патрокла.Сбил с головы его гривистый шлем Аполлон дальновержец.В свою очередь, Афина, тоже весьма неблаговидным способом помогает Ахиллу победить предводителя троянцев Гектора (песнь XXII). Подобных примеров в тексте Илиады множество.
Сам Зевс ввязывается в сражение, если оно идет не так, как ему нужно. Например, решив дать временное преимущество троянцам:
"Страшно с Идейской вершины Зевес загремел и ударилМолнией яркою в войско ахейцев. Увидевши это,Остолбенели ахейцы, и страх овладел ими бледный…"