Оккультизм: Определение. Методы. Классификация. Применение

Барле Шарль

Эта наука будет названа «Физиогнозией».

Описав, таким образом, оба элемента абсолюта в акте их соединения, мы перейдём к происходящему отсюда миру реальности, рассматриваемому, как соединение двух других миров, и, вследствие этого, состоящему из двух второстепенных принципов: ближайший к духовной самопроизвольности Единства, следовательно и универсальнейший, есть «Космос», или «Макрокосм», совокупность мира, рассматриваемого в себе самом, как существо, живущее в прогрессивной гармонии и подчинённое высшим законам. Детальное его познание составит «Космогнозию».

Ближе

к принципу инертности и индивидуальности будет «особое» существо, одарённое некоторой независимостью, соединяющее в себе, подобно космосу, самопроизвольность с инертностью, дух с материей, способное участвовать в их соединении посредством результатов его собственной деятельности. Это существо – прародитель человечества и его потомства, призванный образовать гармоничный, хотя ещё и несовершенный, синтез человечества, и этим довершить универсальное соединение. В этой именно роли человек в особенности является существом религиозным, и Оккультизм должен посвятить ему специальное исследование – «Антропогнозию».

Все эти разделения собраны в таблице кватернера, которую я буду употреблять в дальнейшем изложении этого введения, и потому она требует подробного анализа для объяснения и применения принципа тернера к классификации.

На вертикальной ветви два универсальных принципа «Самопроизвольность» к «Инертность», образуют своим противоположением первое проявление абсолюта, первое осуществление. Первый из этих принципов, в стремлении снизойти ко второму, даёт начало миру божескому (объекту «Теогнозии»); в то время как второй, в стремлении подняться к духовности, производит мир физический или материальный (предмет изучения «Физиогнозии»).

От этого сближения является мир соотношений ~ мир средний, с ограниченной самопроизвольностью, психический, т. е. способный чувствовать движения двух предыдущих миров в форме более или менее сознательных эмоций и реагировать на них. Этот мир соотношений занимает горизонтальную ветвь креста, своими двумя только что упомянутыми полюсами, двумя мирами, призванными жить и развиваться один в другом, и один посредством другого.

Указания, вписанные в четырёх углах этого главного креста, показывают, каким образом два промежуточные принципа соединяются с двумя крайними посредством общих качеств.

Макрокосм в одно и то же время и универсален, как мир божественный (которого он, так сказать, образует тело), и конкретен, подобно миру физическому. Наоборот, человеческий мир – микрокосм – частичен, индивидуализирован, подобно миру физическому (которого он есть дух), и абстрактен, подобно миру духовному.

Как видим, эти четыре качества, в свою очередь, образуют крестообразный кватернер, в котором микрокосмический универсал противополагается частному микрокосму для восприятия его, а абстрактное микрокосма противополагается конкретному макрокосма для его объединения; таким образом, совершенное единство заканчивается реальным миром, в котором каждый из полюсов обнаруживает свою духовность по отношению к материальности другого, и наоборот.

Все находящееся в верхней части этого креста (т. е. самопроизвольность и макрокосм) есть универсал; все же, находящееся внизу индивидуализировано и олицетворено; универсал соединяется с индивидуальным, с одной стороны, посредством абстракции (распределённой между бесконечной самопроизвольностью и сознательной волей или ограниченной самопроизвольностью) и, с другой, – посредством конкретности (состоящей, как из индивидуальностей макрокосма, так и из существ, живущих на планетах). И потому вскоре в самом Божестве окажутся абстрактное и конкретное, выраженные «числом» и «формой» [22] .

22

Рассматривая крест в другом его значении (направлении), мы видим ещё, что все, находящееся над горизонтальной ветвью (самопроизвольность и микрокосм), отличается абстракцией; между тем как её нет в двух других проявлениях (макрокосме и природе), образующих существенно-фатальный

мир. Абстрактное соединяется с конкретными двумя принципами инициативы (инстинктивной или волевой) и подчинением. Вероятно, тут можно бы найти средство взаимного общения, в котором Лейбниц должен был отказать своим Монадам, может быть, потому, что не поднялся до Абсолюта и его поляризации.

Таким образом, видна тесная связь взаимной зависимости и гармонии всех оконечностей креста, составляющих воспроизводящий кватернер. Теперь надо подробно рассмотреть каждое из этих четырёх главных разветвлений эзотерической науки.

Глава 2. Теогнозия как наука о деятельности Божества

1. Предварительные понятия

Эзотериэм даёт о Божестве понятие особенно важное тем, что оно является доминирующим во всей священной науке. Выше была дана о нем первая идея, когда надо было установить в качестве основной гипотезы первую формулу предания; но эта идея ещё не была дана во всем своём объёме, так как она должна охватить мир абсолюта и проявление его воспроизводящей силы.

Это теологическое понятие, изображённое нижеприводимым схематическим кватернером, представляет своим крестом то, что происходит внутри изображаемого круга, то есть всеобъемлющую жизнь.

Два противоположных принципа содействуют величественной гармонии универсальной жизни: – принцип «единства» и принцип «множества» (индивидуальности различия). Первый из них, доведённый до крайних своих пределов, приводит к совершенному покою бытия без формы, в абсолютной пустоте (это самый совершенный образ небытия); тут, за отсутствием границы и различения, нет ни сознания, ни жизни, ни ума, ни любви; здесь полная смерть, изображённая нулём. Принцип различия вносит сюда сознание, посредством дуалистического противоположения. Если бы это противоположение, в свою очередь, дошло до крайности, оно через абсолютное множество привело бы к несвязному, беспорядочному хаосу, к бесплодному и беспорядочному заполнению пустоты.

Но принцип единства не отказывается от своей деятельности; он соединяет, таким образом, все то, что разделило дуалистическое начало; этот принцип сохраняется посредством гармонического союза множественности, который никогда не теряет из вида бесконечно возрастающей идеи единства; такова цель этого бесконечно возрастающего динамического равновесия, образующего эволюцию жизни, выраженной высшим законом тройственности.

Уже из указаний этой таблицы можно заметить, насколько связаны между собой термины обоих кватернеров, и каким образом во всех этих элементах мы находим элементы, указанные нами в основной космической гипотезе.

Простое сравнение может дать нам точное изображение этого процесса и тем самым доказать, что его действие не имеет ничего химерического. На месте небытия, изображённого внизу нашего креста, вообразите себе вольтов столб; в нем заключены оба электричества со всей силой, которую сможет произвести элемент, но только в потенциальном состоянии, пока его не привели в действие; две горизонтальных ветви нашего основного креста (с промежуточными определениями пересекающего его креста) изображают проводники элемента, по которым пройдут оба противоположных электричества, когда элемент начнёт действовать. Вверху, в вертикальной ветви креста, произойдёт сближение этих двух противоположных токов, тогда и обнаружится действие электрических флюидов в виде силы двигательной – теплоты, света, химического действия и т. д., словом, вся та жизнь, которая находилась в скрытом состоянии, была неподвижна и невидима в элементе до его действия [23] .

23

Справедливость этого положения подтверждается тем, что во всех функциях жизни замечается обратный ток, противоположный первому, который возвращается в элемент, изображая из себя разнообразие в единстве, из которого оно произошло.